台灣的交通秩序被詬病已久，國外媒體以「行人地獄」批評，讓外國人「最美的風景是人」說台灣的佳話蒙塵。何以至此？ 台灣人常出國觀光旅行，看到先進國家的交通秩序，應該印象深刻。不只紅綠燈信號被嚴格遵守，沒有燈號的巷口，各種車輛一律到路口先暫停，禮讓行人優先，再依序由先後到巷口的車輛，輪流起步，交叉路口的車輛也在公平機會之中。 外國人在台灣，欣賞庶民吃食，交通秩序不敢恭維。什麼原因？ 農業時代、鄉村性，自然秩序在緩慢中有其條理，但工業化、都市性，無法依照自然秩序，靠的是法秩序。紅綠燈是法秩序的象徵，近代秩序的原則。在十字路口，人與人不是靠敬老尊賢，而是信號指示。 台灣已然從農業時代發展到工業、甚至後工業時代，也從鄉村性發展到都市性。人與人的關係已經演變到都市社會學所說的：「相對匿名性以及孤立」，近代秩序未形成，台灣的都市常常只是人口密集區，缺乏文化性。 秩序反映政治現象。政治的意義在於「構造」：秩序、安全和正義是三要件。戒嚴長時期，黨國體制控制思想，縱容身體，維持控制的條件。戒嚴百分之三，說的即是只控制你的腦袋。大車欺負小車，小車欺負人的現象，其來已久。 台灣最美的風景是人，說的是農業時代、鄉村性的人間條件。都市化、工業或後工業時代，人與人沒有緣故亦無連帶，交通之亂因而形成。其實台灣的都市化存在著公共交通構造的缺陷，就像是興建了高樓大廈忘了配置公共電梯，導致家戶須另自建電動流籠，機車氾濫現象即是，卻有地方首長選舉政見賄賂廣送機車並當選。 台灣虛構的都都都⋯以市之名，缺乏近代都巿的完備公共交通構造。自力救濟的交通習慣既已形成，像台北市已建構相當條件的捷運系統，摩托車卻愈來愈多。中央、地方政治人物無人敢對機車亂象有建設性的處置想法，政治家少，政客或政棍多。 交通亂象就是政治亂家。台灣，國不成國，市不像市。鄉村已消失，都市未形成。 政治之病不只在國家，也在城鄉地方自治體。被外國人形容「行人地獄」，台灣之恥！一個近代秩序未形成的社會，哪會真正是美麗國家？ （作者是詩人）

  中國武漢肺炎疫情不當封控，引發白紙運動，一九八九年六四事件後，又一全國性學生與群眾抗爭。參與者手持A4白紙，無言有語，口號「共產黨下台，習近平下台」，被稱為白紙革命。海外中國人也群集中國使館外示威響應。中國的政治發展會如何？白紙革命的後續如何？普世關注，但習近平體制的牢結會被打開嗎？ 波蘭導演奇士勞斯基曾以法國大革命標榜的自由、平等、博愛，拍成藍、白、紅三部電影，正是法國三色旗的象徵。一位電影人從文化看社會，和從政治看國家，並不相同，文化的立意和政治實踐常因權力的任恣而有反差。近代國家國旗都呈現立國象徵的顏色，或有具象符碼。蘇聯紅旗的鐮刀、斧頭、星，到俄羅斯的紅藍白三色旗；中國五黃星紅旗仍象徵共產國家。國旗是國家象徵，認同標誌，看世足賽應感同深受，但在台灣這個叫做「中華民國」的「國家」，旗不旗、歌不歌，混淆國家的認同。 一九一二年，中華民國推翻清帝國，是藍色革命，象徵自由；一九四九年，中華人民共和國推翻中華民國，是紅色革命，分別為近現代政治右左發展。中華民國以殘餘中國存在台灣，依據其建國時無關的土地，彷彿一艘船飄搖著。標榜人民民主，實際是共產黨專政的中國，藉違反共產主義的走資化，成為強權，但並未循文明世界的民主原則發展。六四的改革引信被拔掉的卅三年後，白紙革命火花再起。 中國的藍色革命被紅色革命推翻，而非並置，都未形成近代自由、民主國家。革命的野望形同只是權與利的搶奪，國旗的顏色只是權力爭奪的口號，政治野心家的謊言。一九七○年代以來，世界被中國的工廠勞動條件與市場誘引，造成中國尾大不掉的危害。習近平體制反鄧小平「不管白貓黑貓論」，返回毛澤東的面面紅旗。美、中對抗不只是利益形態，也是意識形態的對抗。台灣在夾縫之間。 近代世界的民主國家，不管是帝國轉型的歐洲諸國，或國民國家的美國，甚至拉丁美洲的後殖民各國，以議會路線左右政黨共存的政治文明，體制外革命才會被體制內的改革取代。中國妄想以人民民主專政，實則共產黨專政，甚至習近平個人獨裁維繫政權，反逆世界文明的發展。經歷走資化的「改革開放」，自由、民主、人權的種子雖播在中國，但未開花。白紙革命是警鐘，若未民主化，即使中國放鬆封控熄火，不會止息！ （作者是詩人）

  二○二二年九合一地方選舉，民進黨失利。不只首都台北市長未能勝選，新北、台中兩院轄市未能翻盤，連帶失去了院轄市桃園，以及省轄市基隆、新竹市長席位，南部除院轄市高雄，嘉義縣，院轄市台南及屏東縣的勝選差距有限，東台灣挑戰全面落敗，反映了蔡英文總統期中選舉的挫折，但縣市議員席次明顯增加，基層政治構造增強。 如果台灣是正常國家，選舉反映右、左路線的政治選擇，只是發展方向的調整：追求經濟成長或社會公平，但台灣處於未真正確定的台灣國家和流亡殖民性中國的國家，選舉反映發展方向。不只生活在這個國度人們的心性受到影響，也牽涉到世界怎麼看台灣。 三個檯面政黨：民進黨、中國國民黨、民眾黨。民進黨標榜建構台灣的國家，卻無法擺脫「中華民國」的權宜名號；中國國民黨挾「中華民國」體制流亡殖民台灣，卻無法擺脫中國的桎梏；民眾黨在政治機會主義的夾縫投機取巧。選舉結果並未向世界發出正確的信號，無法真正為台灣發展定位。 戰後長期受黨國戒嚴統治，缺乏近代國（市）民意識的社會，形成了民主化以後，政治權力競逐的紛亂現象。民進黨並未建立黨傳承倫理，許多黨人失去權力位置後，反過來仇恨民進黨的現象，讓許多人對民進黨失去信任和熱情。權力的世俗化被詬病，投票率低，顯示參與的冷漠。面對中國，台灣並未展現共同意志，爭奪政治權力重於國格維護。 年輕的世代，中間選民，似乎認為政治無關緊要。台灣國家條件的鞏固重要，社會公平正義的福祉課題也重要。雙重問題的解決，在後現代、大眾消費社會，被疏離化了。許多人冷眼看政治，不相信政治能解決問題。不關心政治，權利和責任都放棄了。任由職業政客競奪權力，汙點政治人物仍獲選票支持，荒謬現象出自社會放任。 台灣，對中國國民黨流亡殖民意識論群是剩餘價值，但對台灣的國家有憧憬的人們是起家（起造新國家）的所在。看看每一次政治公職選舉，不分政黨，主要候選人競相奔赴宮廟祈神求神的前近代現象，政治人物的文化心性有什麼差別？ 起造一個真正的新國家，不能沒有國（市）民意志的文化覺醒。台灣前近代現象的選舉，鑼鼓喧天，演藝化，有表面張力，但缺乏深層的文化想像，太浮面了，類似鄉民械鬥，只分你我，不分是非、優劣。民進黨承擔的國家重建，缺乏社會改造的文化底蘊，容易被顛覆。搖晃的政治，動盪的島嶼，台灣的正常國家之路仍有許多難題要克服！ （作者是詩人）

  台灣正進行九合一地方選舉，這是民主化台灣政治權力定期改選工程。由於轉型正義的不完全，台灣不像其他民主轉型國家，禁止威權時期政黨以原名、原組織參與選舉，中國國民黨藉民主化之便，仍然參與競逐。舊勢力的反動構造阻礙民主化的正常發展。 中國國民黨挾持的「中華民國」曾經是自以為是的「國民黨中國」，儘管民主化後的台灣「中華民國」已脫黨國化，但黨勢力仍在已不存在的「九二共識，一國兩制」口號中自我麻醉，也試圖麻醉國人。世界都知道，只有一些中國國民黨流亡殖民權貴或同路人裝睡。習近平不斷打中國國民黨黨棍巴掌，臉都紅腫，依然說「不痛！」。 中國國民黨並不被習近平看得起，但台灣的「民主」是中國共產黨害怕的力量。這種普遍民主，不同於中國共產黨欺騙人民的「人民民主」，其實是中國共產黨以人民之名的專政。台灣的政治體制，中國人民不羡慕嗎？九七回歸的香港，一國兩制不到二十年，說變就變，集體領導的黨天下也變習天下了。台灣若不是中國人民的燈塔，也是習或中國共產黨的芒刺。 生活在台灣，對自由、民主、人權有憧憬的人們，要共同保護得來不易的這些價值。想想十六世紀，大英帝國在北美的殖民地人民經由獨立戰爭建立的美利堅合眾國，如何率先成為國民國家、引領君權帝國的立憲民主轉化，英美並成兄弟之邦。 儘管台灣也有國防力量，也有協防邦誼國家，但最重要的是珍惜民主價值的國民意志和感情。這一次選舉，正值中國習近平稱帝，又威脅不放棄武力犯台之際。選舉是台灣人民集體意志的顯現，要把選票投給堅持台灣國家立場，保護台灣國家地位的政黨候選人。台灣的民主化得來不易，大家要懂得珍惜。選票是台灣的有力武器，要向世界發出的嘹亮聲音。十一月廿六日這一天，台灣人民要用選票向世界發出正確的信號。 （作者是詩人）

  新北市長選舉，侯友宜與林佳龍是明顯的對比，某種程度上，面對的是轉型正義不全留下的政治課題，一種極具反思意義的選擇。侯友宜正是漢娜‧鄂蘭所說的「平庸的邪惡」的代表。一九六一年，漢娜．鄂蘭經由艾希曼在耶路撒冷的審判，對這位納粹禁衛軍高級將領，猶太人終結方案策劃及執行人在面對審判時的觀察，她得到「平庸的邪惡」這一概念，並發展出她膾炙人口的論見。 在鄂蘭眼中，被視為劊子手的艾希曼並不像生來殘暴或對猶太人殘暴成性的惡魔化身，「而只是個忠實執行法律和上級命令的人，一個平庸官僚，問題在於他缺乏良心、缺乏思維能力、缺乏理性判斷能力」。她以「平庸的邪惡」指陳這種心理狀況。 獨裁之惡通常經由這種惡行為之，但也有別：柏林圍牆倒塌前，東德軍人對翻牆西柏林的東德人民開槍，仍有執意致死或故意放生之差，兩德統一後的治罪也不同。 解嚴後，黨國心態仍在的一九八九年四月七日，時任台北市中山分局刑事組長，過度執法，強制拘提已誓言「over my body」的鄭南榕，導致鄭南榕在「自由時代」雜誌社自焚殉道。看看侯友宜怎麼說，他多次回應，毫無愧意，一再強調為了國家，現在依然會這樣做。比起東德垮台前，有些士兵故意瞄不準逃脫者，侯是執意為他所說的「國家」為惡。 民進黨在二○○○年執國家之政，陳水扁成為總統，他曾掛名「自由時代」社長，卻提拔侯出任警政署長，想必各有所圖。但侯終究在警大校長卸任後，選擇成為朱立倫的兩任新北市副市長，在有總統夢的朱背後，扎根新北市，並當選新北市長。他深知中國國民黨已沒落，刻意淡化黨人色彩，尋求連任，也編織總統夢。 挑戰侯市長位子的林佳龍，是韋伯所說「政治作為一種志業」的體現者，一位學有專攻的政治學者，並有國會議員經歷、擔任過台中市長、交通部長⋯，並在台灣智庫謀籌過許多國政藍圖。被歸類一九九○學運世代的他，在台灣民主化發展歷程是與侯站在對立面的進步份子。他們這一世代繼承美麗島事件受難人、辯護律師群、編聯會群體，承擔民進黨開拓執政新歷程。 以政治為志業的林佳龍正挑戰平庸的邪惡者侯友宜。侯缺乏真正進步性，並非民主價值實踐者。從仰仗上意到從政領導，看「恩恩事件」官僚害人的冷血態度，令人嘆為觀止。作為環繞台北，類似東京都環繞區部的都內多市，新北市的年輕選民應該有進步視野：選擇一位有進步性的市長？還是魅惑於舊黨國體制，平庸邪惡的格局？ （作者是詩人）

台北市長選舉，十二位候選人中有三位真正角逐市長位子。民調撲朔迷離，蔣（章）萬安、黃珊珊、陳時中，要怎麼看？ 蔣萬安奉蔣之名，當然是依靠黨國體制蔣介石、蔣經國留在台灣的後遺現象。如果他遺傳蔣的血統，依蔣經國昭示：「蔣家後代不從政」，已違逆了先人遺囑。蔣經國名正言順的後代冷眼旁觀，想必感觸良多。門裡門外，歷史與現實糾葛，在真相與謊言中，政治權力或權力政治交織在蔣（章）孝嚴一手認祖歸宗人生路，茶餘飯後的金光戲，成了現實政治的投影。 曾以暖男形影避離黨國戒嚴獨裁遺害，但選戰的壓力逼出原形，惡毒刻薄的批鬥和輕浮淺薄的識見，只看出黨國幽靈的再現。他對陳時中的惡毒攻擊，就如同台灣接納中華民國流亡台灣，中國國民黨執意以流亡中國存在，到頭來只會糟蹋台灣，只會阻礙台灣向前走！ 黃珊珊既是親民黨也不是親民黨，既不是民眾黨也是民眾黨，且曾為中國新黨，說無黨不算無黨，她還曾獲民進黨禮讓選立委，被說是政治的機會主義者。師承宋楚瑜，但見異思遷，投靠柯文哲，承襲衣缽。 台北市已讓柯文哲玩弄八年，他的白色政治或許更是白目政治。好好的一個首善之都，被治理成墊底包衰？這種政治人物是對文化最大的侮辱！黃珊珊如影隨形，是柯的影子，改選又不是為了供奉柯文哲，當然要改變！ 陳時中擔任衛生福利部長，任疫情指揮官期間不眠不休，有效處理了中國武漢肺炎疫情的遺害，讓台灣在世界各國的疫情控制成績得到好評。他任勞任怨、忍辱負重，指揮防疫團隊，維護相當程度的國民安全。台北市疫情失控時，不也求助中央團隊協力，才得以解決嗎？鬥臭陳時中，為選舉翻臉不認人，正常人看得過去嗎？ 陳時中擔任衛生福利部長，任疫情指揮官期間不眠不休，有效處理了中國武漢肺炎疫情的遺害，讓台灣在世界各國的疫情控制成績得到好評。（資料照）   台北市長怎麼選，想召喚黨國獨裁的幽靈的市民，也許會認蔣標籤；若想回味連年施政滿意度墊底，看政治連環笑話，或會押有黨卻裝無黨的人選；期待暖心、踏實市政，應該會選擇陳時中。撥亂反正，回歸正軌，順時前進，重拾公道人心，才是首都發展之路。 （作者是詩人）  

  習近平在中國稱帝，打破了中國共產黨鄧小平改革開放，破壞總書記任期制度，也破壞了集體領導，走向中國流亡美國作家余杰所稱「西朝鮮」─亦即北朝鮮化。英（聯合王）國保守黨新黨魁、新首相是移民東非，再移民英國的印度裔二代蘇納克出任─他是四十二歲的保守黨國會議員，曾擔任財政大臣，被期待對低迷的經濟有所振興。 印度曾是大英帝國時代的英國殖民地，大航海時代的歐洲殖民擴張，印度和許多南亞國家都被歐洲殖民，這是世界史的形跡。隨著殖民地解放、獨立，許多被殖民地人民成為殖民宗主國人民。看看歐洲，許多國家人民是有色人種、亞裔非裔，從被殖民而成為殖民國人民。蘇納克是一個例子，他成為英國政治家，當上首相，顯示民主體制國家的政治文明。 美國是英國在美洲殖民地人民，經由獨立戰爭成立的國民國家，美利堅合眾國憲法成為美國國民宣誓效忠的依據，因此結合了建國以來加入的國民─他（她）們不分種族、信仰……來自世界其他國家。兩次世界大戰，歐洲各國人民逃離戰亂，奔赴美國；亞洲的動亂，許多亞裔成為美國公民；早期在美國為奴的黑人成為美國成員；甚至，中南美洲的拉丁裔也成為美國公民，民族的大熔爐是也！美國是英國最親善、友好的國家，美國政界也來自各種族裔。 世界的國家形貌已非單一民族國家，而是以憲法立國的國家，人民有權選擇國家歸屬。二戰後，新興國家增加，世界已經不是帝國時代。俄羅斯的普廷以特別軍事行動入侵烏克蘭，引發世界大多國家批評；中國的習近平狂言不放棄武力犯台、想併吞台灣，受到世界民主國家關切。這都是民族主義帝國症候群，反文明的例子，違逆世界的發展。 近代中國，「中華民國」和「中華人民共和國」分別是右、左革命，都沒有確立近現代國家的「民主」條件。共產黨中國藉「社會主義」其實呼喚「民族主義」幽靈；中國國民黨曾挾持「中華民國」宰制台灣，無法因應民主化。野心家的專制獨裁，成為政治不穩定的原因。中國文化似乎沒有提供近現代民主的涵養，勝王敗寇仍為玉律。雖然革命了兩次，但都未真正邁入文明國家之林，而是倒退進入世界史。看看兩個帝國的政治轉化，中國差多矣！ （作者是詩人）

  台灣在後蔣時代進入民主化，但國家認同紛亂的時期。李登輝執政的十二年，雖有後期宋楚瑜在二○○○年總統選舉時脫黨與黨提名人連戰的競奪，但結果是陳水扁勝出，並在二○○四年挑戰了連宋合擊，連任成功，政黨輪替打破了中國國民黨黨專政的戰後台灣政治格局，但並未克服中國難題。 二○○○年，宋楚瑜因素造成中國國民黨失去政權；一九九四年，台北市長開放直選，趙少康脫黨競逐，造成陳水扁坐上台北市長位子。但趙和宋即使另易黨幟都不是中國國民黨眾矢之的，反而李登輝倍受黨內─特別是殖民症候群黨人批評，他尊崇蔣經國，思考中國國民黨台灣化以形成與民進黨相對為右、左的政黨政治，可惜並未成功。 台灣民主化以後的政治紛亂，在於連、宋競奪造成的中國國民黨走回更維繫中國性的困局，趙少康等中國新黨症候群的權力慾望，更是中國國民黨自外於民主化台灣的恐怖因子。馬英九二○○八年到二○一六年的兩任總統，暴露依附中國的馬腳，更傷透台灣人的心。到了韓某，更是赤裸裸的暴露中國國民黨的惡質加粗鄙。 原本，民主化，獨立於中華人民共和國之外的台灣屬於不分先來後到、生活在台灣的全體國民。戰後流亡來台的中華民國在政黨輪替執政後，也受到台灣的維護，若國家之名有所改變，也會是要確認主權歸屬，尋求認同與識別的新ID。民進黨陳水扁及蔡英文各兩任總統，仍奉中華民國令名；馬英九也兩任總統，但失去獨佔統治權力條件的一些泛中國國民黨人，比起對中國共產黨，似乎加仇恨民進黨。共產黨中國以消滅國民黨中國為未盡之志，但「中國」似讓兩黨連結，讓人感到有「與其交給民進黨，不如交給中國共產黨」之意。 民主化的台灣屬不分先來後到生活在這塊土地，並認同這個國度的人民，泛中國國民黨人應知「亡中華民國者中國共產黨」，後蔣時代的黨國餘緒面對台灣的中國困境似乎尋求中國共產黨代理統治，有別於民進黨等台灣屬性政黨尋求另創國家品牌。 台灣是可以建立一個包含少數原住民的華人屬性、有別於中國共產黨專政體制的國家。戰後，特別是一九四九年隨中華民國流亡來台，不在黨政軍特權階級的人們，有許多也參與了在台灣建構民主國家的行列，甚至比台灣本土的威權侍從群更值得尊敬。建構一個民主、自由的國家，有夢的人們要堅定意志向前走！面對習近平帝制形成，台灣的中國國民黨還有中國夢？ （作者是詩人）

  流麻溝十五號是白色恐怖時期綠島政治犯監獄共同戶籍戶；《流麻溝十五號》是曹欽榮、林芳微等人訪談張常美、黃秋爽、張金杏、陳勤，藍張阿冬、施水環六位女性政治犯的口述歷史書冊；「流麻溝十五號」是以口述歷史書冊發想，重構編劇、導演巧思、攝影運鏡拍製的一部動人電影，是離開政治界成為電影製片人的姚文智的第一部作品。 四年前，台北市長選舉，姚文智是民進黨不盡支持的提名人，他以「若未選上台北市長，即退出政壇」為諾。選民因不願中國國民黨人當選，加上公投紛亂無序，選票挹注使柯某僥倖連任，也繼續忍受柯痞亂政。姚文智則履行承諾，籌組「湠台灣電影公司」，四年後，在二○二二年地方公職選舉的時際，推出「流麻溝十五號」這部電影。 韓國在民主化以後，轉型正義的文化工程呈現在多部電影，譜現了國民心境。南韓、北朝是戰後獨立又分裂的韓民族國家，南韓經歷反共的軍事統治，走向民主化，文學藝術的內涵充實；台灣的民主化，困惑於國民黨中國體制，也受制於共產黨中國的威脅，加上轉型正義不全，正常國家未形成，選舉反映的紛亂現象反映政治投機份子的妄為。徒有政治不足以改變社會，文化的核心力量關聯著思想與行動的邏輯。 解嚴、民主化，許多人熱衷選舉公職，但台灣人在文化版圖的失落未充分改善：從二二八事件，知識份子文化人大量被殺害，到白色恐怖時代，不分台灣人、外省人被以牽涉共產組織槍決或關在綠島唱悲歌─歷史並未真正結算。蔣經國死前說蔣家後代不再從政，仍有人棄章從蔣逐政治之位，政治和文化病理顯然是問題所在。 「流麻溝十五號」以台灣籍護理師、外省籍舞者和台灣籍畫者，三位女性政治犯為主角，交織白色恐怖時期男女青年政治犯在綠島的悲愴經歷。她（他）們是進步份子或無辜者，生命備受煎熬，吶喊的聲音被淹沒在濤濤的海浪中。這部電影復活了她（他）們的生命，我們生命是那些死去的人們剩餘的。 去看看「流麻溝十五號」，尤其年輕的人們；去看看「流麻溝十五號」，看看中國國民黨怎樣統治台灣？怎樣以反共迫害人權？看看，並且想想，台灣應該走向什麼樣的新時代？中華人民共和國已建政七十三年，台灣還在中華民國的殘餘中國意理糾葛不清，未能脫困。為什麼？這次選舉或以後的選舉，為了實踐轉型正義，為了國家正常化，應該怎麼投票就很清楚了。 （作者是詩人）

  十月一、十月十，分別是中華人民共和國和中華民國的大日子。中華民國經由民族革命推翻清帝國，不完全統治中國卅八年，倖得以代表盟軍接收的台灣維持名號寄身殘存；中華人民共和國以社會革命推翻中華民國，已建政八十四年，仍不放棄消滅中華民國。 十月革命最具代表性的歷史是一九一七年俄羅斯帝國繼推翻沙皇的二月革命之後的第二次革命，俄羅斯舊曆十月，新曆十一月，又稱十一月革命，也有布爾雪維克革命或十月政變之說。俄羅斯帝國的民主轉型，臨時政府只運作半年多，蘇維埃社會主義共和國聯邦開啟了世界的共產主義國家。 中國國民黨和中國共產黨都受蘇聯共產黨影響，也有關係，但中國共產黨更在共產國際受蘇共指導、革命推翻中華民國。十月革命的歷史交織在俄羅斯、也在中國。帝國轉化的資產階級革命和無產階級革命在近代歷史交織政治學、社會學、經濟學、哲學……更是權力競奪的迷幻樂章。 標榜無產階級人民民主專政的共產國家，在廿世紀的起落以蘇聯和東歐最具代表性，一九九○年前後蘇聯解體、東歐自由化，象徵共產體制重大的挫敗。中華人民共和國以走資化維繫國家發展，走的是毛澤東反對的修正主義路線，正受到習近平的挑戰；北朝鮮應是固守共產主義基本教義的例子，窮兵黷武。 共產主義國家無法經由民主的政治原理治理，標榜人民民主行專政，面臨的也是被人民革命的權力危機。馬克思主義的思維在政治實踐隱藏危險，忽略社會構造中經濟的合理性，標榜解放卻施行宰制的恐怖。中華人民共和國事實上是以「民族」主義鞏固政權，極端反動，悖離文明的發展。 二○二二年十月一日、十月十日，中華人民共和國和中華民國分別慶祝建政和建國，十月革命的歷史呈現的是不同的意義。後蘇聯的俄羅斯聯邦在普廷不成功的侵烏戰爭，帶領俄羅斯走向國民出走的窮途；中華人民共和國習近平體制走向帝王夢，讓中國成為世界惡夢；而中華民國在台灣，因民主化不再是中國國民黨黨國，流亡殖民意識論群冷眼旁觀青天白日旗飄揚在昔日總督府今日總統府，喜慶中藏著國家陰影。 （作者是詩人）

  台灣的政壇出現一些自詡高智商、高學歷的人，其實顯露的常是自以為是、自私自利的一面。講一堆，無半步，丟人現眼；鑽營取巧，毫無愧怍之心，令人嫌惡。封建中國社會「萬般皆下品，唯有讀書高」，講的常常是為官那套，升官發財那一套。從政、當官，從前常相提並論。其實，當官要有一定程度的學歷、經由考試詮敍，必須具備的條件與從政不盡一樣。從政，經由選舉的民意洗禮。從政、當官，都要有淑世心。 議會內閣制日本的政界、官界，各有其份，各司其職。政界，一般通稱政治家；官界，則以官僚視之。戰後重建日本振興反映日本社會條件，文化力和經濟力角色非常重要，政治家和官僚共同形成的政治力更是重要「官僚之夏」這部連續劇把通產省（經濟部）官員致力於推動經濟發展的一面描繪得淋漓盡致。在台灣，應該許多人看過，印象深刻。朝日新聞曾以政界、官界、財界、文化界介紹閱讀群，可以看出官界的份量。 官界需要有學有識之志，才能形成政府各部門的動力源。官界，中央或地方都是行政首長推動政務的支持條件。內閣制國家的部會首長具備國會議員條件，在日本被以政治家稱之，代表的是民意。而官員則是經由考試出身的專業人士。政治家發號施令，官員配合目標、擬定方針，執行運轉機制。 台灣經歷黨國長時期黨政軍特一體，政界、官僚分際不明，官員拔擢為政務官情形普遍。黨國戒嚴時期，許多台灣人在學校就被吸收為中國國民黨黨員，誘引的原因是好處多多，二二八症候群的趨吉避凶是原因之一，貪圖特權更是。「來來來，來台大；去去去，去美國」是另一種因應專制統治的出路，也留下精英機會主義的社會體質。 老蔣時期，吸收的台灣人大多是仕紳、世家，妝點門面；小蔣時代，從救國團系統招納的台青則是文教圈，地方政客則鴉鴉黑一片，連門面也不顧了。民主化的公職選舉， 台灣人與台灣人競逐，中國國民黨台灣性包裝著殖民中國性的矛和盾混淆台灣的自我重建。台灣的政界和官界在黨國體制洗禮下，缺乏正常健全國家的形色。 為權力位置搶破頭成為公職選舉紛亂現象，有些聰明人眼睛長在眉毛上方，其實施政無方，聰明用在逐非分之利者也冒出頭無愧色。詩人奧登（W.H.Auden）的短章：「隱私的臉在公共的地方／比公共的臉在隱私的地方／更聰明美麗」。一些搞政治的男人和女人令人覺得噁心，但不要忘了：使世界運轉的是默默跳動的心，這樣的心支撐社會的正常運行。（作者是詩人）

  普廷發兵侵略烏克蘭，已逾七個月，不只未能真正攻城掠地，反而損失慘重，因為補充兵源，引發國內反戰示威，遍佈許多城市，數千人已在第一波抗爭中被捕。師出無名的戰爭，徒然犧牲國民生命，普廷的賭注損人害己。習近平應該從中看到教訓，強權的垮台常常在惡念之間。 後蘇聯時代的俄羅斯，在東歐共產政權解體後，表面上有民選總統，但一黨專政的積弊仍在。普廷以情報特工在政治變革的動亂期間乘勢出掌政局，在總統和總理職位玩弄權力，成為強人，並未引領俄羅斯政治的正常開展。共產時代的人民民主專政成為寡頭化，假民主之名的政治局面。仿蘇聯，經由武裝革命推翻、取代中華民國的中華人民共和國也奉人民之名、行專政之實的國家，步入強權之林，展現的國家姿態也一樣。 蘇聯、中華民國在二戰時都是同盟國，與美、英、法同陣線，共同對抗納粹德國、法西斯義大利以及帝國日本，戰後聯合國成立，五國同是常任理事國。為避免世界再度引發大戰的和平宗旨而設立聯合國，中國赤化以後，在一九七一年取代中華民國在聯合國的地位，與蘇聯及後來的俄羅斯常成為聯合國的陰影。普廷和習近平的時代，更成為世界和平的陰影。 普廷出兵侵略烏克蘭這個昔日蘇聯加盟共和國，常被引喻習近平以接收中華民國為由武力犯台的藉口。這兩個聯合國常任理事國都違背致力世界和平的宗旨，成為和平破壞者，反而昔日軸心國德、義、日，已成為民主、和平國家。以人民民主、解放論起家、蘇聯轉型的俄羅斯、中國，正走在歷史錯誤的軸線。 俄羅斯和中國這兩個國家都沒有被侵略的風險。聯合國成立後，任何國家已不能明目張膽侵略他國，即使像普廷時代的俄羅斯和習近平時代的中國，也只有自己國家的人民才能改變自己國家。普廷侵略烏克蘭，因戰事不利為擴充兵員徵兵引發動亂，或許是普廷顛覆自己政權的引信。若習近平有武力犯台之實，瓦解他權力舞台的也是自己。 權力就是這樣弔詭，歷史就是這樣迷離。有些國家從歷史得到教訓，像德、義、日；有些國家則背反自己，正走在顛覆自己的道路的俄羅斯和不知是否能懸崖勒馬的中國就是。普廷和習近平的權力舞台正演出慾望之夢，夢醒時分的光影會覆蓋他們血肉之軀，印記在歷史的冊頁。 （作者是詩人）

  中國國民黨人奉蔣，小蔣更勝老蔣。老蔣背負戒嚴專制長時期的罪孽，即使銅像、廟陵仍在，歷史的負面象徵改變不了。但小蔣的造神符號仍在，有人去章從蔣姓就因為這樣。其實，小蔣說過蔣家後代不從政，要從政幹嘛硬要姓蔣？自取其辱！ 放在歷史平台省視，小蔣自戰後就是政治恐怖主義的執行人，老蔣小蔣，一表一裡。從蘇聯洗禮回來的小蔣在蔣體制黨國舉足輕重，他的秘密工作鞏固蔣氏黨國的權力體制。一九七○年代，因應中華人民共和國取代中華民國的國際形勢，以及台灣內部政治改革運動興起的「台灣化」變革，是他識時務之舉，目的是維持統治形勢。 如果小蔣推動中華民國在台灣獨立，改中國國民黨為台灣國民黨，應該比李登輝容易，中國國民黨在中國也因應政局幾經易名。在地化的新現實，也許才是流亡殖民政權的出路。以當年小蔣在中國國民黨神一樣的地位，加上國家機器、社會網絡的全盤力量，即使民主化，台灣國民黨的政治地位雖會被輪替，但主動台灣化，政黨政治會較早形成，美麗島事件也不必發生，流亡殖民症候群或將在台灣安置而療癒。 李登輝無法將中國國民黨台灣化，因為他是台灣人，會讓外來殖民性症候群認為「被台灣化」。李因受小蔣提攜的務實改革並未盡能得到中國國民黨人的支持，反而助力來民進黨。中國國民黨裡習慣了在威權侍從體系分享權力的台灣人也不盡支持民主化、台灣化的改革。 從一九九六年總統直選以及國會全面改選以來，政黨輪替已成為正常化現象。中國國民黨雖然失去絕對統治條件，如果成為台灣國民黨，仍有競逐權力的公平機會。可惜，轉型正義課題沒有真正解決，中國國民黨的中國意理未除，一些黨政軍公教轉而心向亡其黨的中華人民共和國的大有人在。 中國國民黨人表面奉蔣，並非追隨小蔣政治務實主義的台灣化，而是膜拜外來殖民統治的權力圖騰，一些黨人早已背離反共之訓。如果小蔣還在，中國國民黨主席們膽敢和放言武力犯台的習近平握手？去章從蔣，卻在共產黨中國留下小蔣告誡再三的行跡，可能嗎？一些中國國民黨權貴份子背離小蔣遺志，極盡機會主義的惡形惡狀。去章從蔣，也是政客行徑，只想利用小蔣的圖騰遂權力之慾。反而，堅持章姓有學人之風的一家人，更值得尊敬！ （作者是詩人）

  在位逾七十年的英國女王伊莉莎白二世，以九十六歲高齡去世，七十三之齡的查爾斯王子繼位，剛繼任的首相特拉斯向新國王宣誓效忠。近代政治的君主立憲民主向世人展示了文明的樣貌，英國再度向世人證明君主政治民主轉型穩定的一面。 大英帝國經由大憲章開啟的君主立憲民主制，法蘭西帝國經由大革命開啟的新共和民主制是帝國民主轉化的另一類型。前者穩重未經流血，是改革型；後者浪漫，國王上斷頭台，是革命型。以君主立憲改革國家統治體制的帝國，遍佈歐洲，相對穩定。 亞洲國家中，日本和泰國是君主立憲國家。相對其他亞洲國家，特別是前法國殖民地的越南等印度支那國家，則隨法國模式，有樣學樣。這些後進近代國家，更是步前蘇聯共產革命的例子，在左、右傾軋的權力風浪浮沉。帝制的統合性在民主不全的權力鬥爭中崩壞。 近代歐洲帝國的民主轉型，面對社會意識的變化，特別是馬克思主義導向的共產主義革命，在俄羅斯成為直接去沙皇帝制，隨即轉共產政權體制標榜無產階級專政的例子。在中國則是仿法國革命去皇帝、經卅八年，就仿蘇聯革命號稱人民民主專政統治國家。 近代中國為何不能走英國保留國王象徵的君主立憲而走法國去國王共和制？說穿了，清帝國是異族統治不是漢人統治帝國。推翻滿清，驅逐韃奴的中華民國是以民族革命之實冒民主革命而成的。不穩定的中華民國，立國卅八年就被共產革命推翻，走向舊蘇聯的例子是拜其輸出共產革命的浪潮影響。東歐共產政權解體，但共產黨中國以走資化滿足趨利社會性，背離世界文明走向，形成走在風險的鋼索。 文明國家的統治權力來自不分階級的人民授權，左右政治路線被容納在人民的選擇。民主國家的左右政黨都有執政機會，在總統制或內閣制國家的議會代表人民。近代中國若非改革或革命的對象是異族的清帝國，也許可能以君主立憲的政治改革形塑近代民主，而不是勝王敗寇權力競奪的惡性循環。英女王得到人民信賴、支持，雖然君主立憲制畢竟也有其保守性，也會受到進步性社會觀的挑戰。 （作者是詩人）

  一九四五年二戰結束，日本結束對台灣的殖民統治，台灣不像朝鮮一樣獨立，而是接受接收進佔的中華民國，先是被以行政長官的類殖民地統治，一九四七發生二二八事件後，才設省政府。但一九四九年，中華民國就被中華人民共和國取代。國民黨中國和共產黨中國分峙台灣海峽兩岸，國共都對台灣有中國的主張，台灣人雖被以回歸祖國稱之，在歷史上卻是「悲劇性的開端」，糾葛拖延迄今，已經七十七年。 蔣氏黨國時期，在台灣的「中國的主張」是以台灣為基地的「反攻大陸，解救同胞」，動員戡亂時期臨時條款鞏固的戒嚴體制維持卅八年。國會全面改選、總統開放直選是李登輝時代的事，已戰後半世紀。中國國民黨在台灣的「中國的主張」其實是蔣氏黨國為了壟控統治權力的施為，彭明敏師生「台灣人民自救宣言」的警訊，換來政治迫害；一些「外省人」精英的民主化和國家改造論，也換來牢獄之災。聯合國代表權被中華人民共和國取代，仍死抱「中國的主張」，造成「中華民國」只能在台灣講給自己聽。 「中國的主張」在一九四九年，中華人民共和國成立後，應該已不是中華民國說三道四說了算。中國國民黨蔣氏父子體制統治台灣的時期，中華人民共和國不斷以解放論這個廿世紀共產革命愛用的口號對台宣傳。冷戰時期蘇聯，中國的革命輸出不斷，直到東歐自由化、蘇聯解體，全球化以經貿合作的新時代，解放論才冷卻下來。但中華人民共和國走資化崛起，一帶一路的新擴張策略，烏雲再現。普廷發動侵烏戰爭也是這樣的黑路數。 在台灣的「台灣的主張」是李登輝出書闡述的政治路線，不同於國共對台灣的「中國的主張」，這樣的主張被中國國民黨排斥，卻是民進黨和台灣屬性政黨的路線，更早更可追溯彭明敏師生的自救宣言。民主化以後的台灣政治紛爭、糾葛，基本上來自在台灣的「台灣的主張」與「中國的主張」的衝突。一九四九年以後，在台灣的中華民國獨立於中華人民共和國之外，但中國國民黨政治人物反對在台灣的中華民國這個國家是「獨立」的國家。獨立的國家為了存在，當然可以進行保護實存（Being）的法理作為，包括對於認同、歸屬爭議的國家名號及識別象徵系統。 台灣政黨的政治努力應該在於實踐「台灣的主張」，這是台灣國民的權利和責任。中國國民黨如果不改弦易轍為台灣國民黨，可以視為只是為「中國的主張」存在的政黨，自外於台灣，並無在台灣存在的必要，正常政黨競爭不可能。台灣的民主化是為了生活在台灣的人民的國家邁向文明世界，而非為了再成為專制惡權國家的殖民地。中國國民黨昔日以戒嚴統治脅迫台灣人民服從其反攻大陸的國策，台灣民主化以後逆反其國策，欺騙台灣人民跟著它附共降中，已無格存在於台灣。 （作者是詩人）

  戰後台灣真正的「中國」時代，其實只在一九四五年蔣介石軍隊接收、進佔到一九四九年中華民國被中國共產黨革命推翻的大約四年。其後，只在台灣的這個中華民國和彼岸的中華人民共和國各自稱代表「中國」，蔣介石以「漢賊不兩立」，在冷戰時期，藉民主、以反共國策，行戒嚴體制，實為獨裁專制。台灣在中華民國建立時是日本的殖民地，清帝國割讓。 自一九四九年至一九八七年，台灣戒嚴卅八年，戒嚴成為統治常態，創下世界紀錄。中國國民黨不獨裁不會治理國家；但沒有「民主」的口號無法在民主陣營。民主，喊得響亮，朗朗上口，年復一年在「國慶」閱兵，展現軍容，「中華民國萬歲」、「自由、民主萬歲」⋯之後，還「蔣總統萬歲」。但老蔣加小蔣，蔣體制也不過到一九八八年。 民主喊假的，但人民追求民主、爭取自由，是真的。一九六四年，彭明敏師生的「台灣人民自救運動宣言事件」，呼籲制新憲，建新國，拆穿「反攻大陸」的不可能神話，本是「中華民國」在地重生的契機，等到一九七一年被逐出「聯合國」，中華人民共和國確定取「中華民國」代之，代表「中國」，時已不予中華民國。二戰後世界史勉強維持的國、共中國，在台灣的「中國」被邊緣化。 在台灣，中華民國的民主化，應是弄假成真。蔣體制的中國國民黨，民主的口號本來是為對應中國共產黨的專政而說的，但人民以「民主」是當然的權利，不斷經由改革運動，加上國際條件，才得以迫使蔣經國接受民主化，加上李登輝在體制的作用力，使台灣成為真正的民主國家。但是，中華民國憲法原來的「中國」意理，卻使得民主不全，中國殖民性症候使得一些黨政軍公教遺緒仍然杯葛必然走向台灣化的民主之路徒生枝節。 反共，是中國國民黨據台統治，行戒嚴專制的口號。中國國民黨蔣體制反共，因為中國共產黨革命推翻了它的政權，取代統治中國。打輸跑贏的蔣氏父子以民族、國家大義包裝政治權力心。反共，於公於私，都成為必欲實踐的大業，無奈形勢所逼，無法實現。 蔣氏父子離開世間，中國國民黨面對台灣民主化，已不盡享有特權，而中華人民共和國不只已然成為「中國」的正統，漢賊易位，加上走資化經濟有成，特殊階級穿金戴銀，拋棄蔣體制的「反共」成為某種順勢而為的投機，或說戴罪立功現象。反共，真變假！一些昔日黨政軍特俯首聽命聽訓中國共產黨高層，昔為中國國民黨主席者被報導說已在台灣收買軍政高層會配合迎共降中，事出有因。難怪！ （作者是詩人）

台灣的地方治理在不同的縣市呈現不同的樣貌，地方資源、地域條件和行政首長的能力交織治理成果。一些民調反映行政首長的施政滿意度，成為評價參考。有些地方客觀條件不足，但成績亮眼，例如屏東縣；有些地方資源條件豐厚，但滿意度常殿底，例如台北市。倚頭不一定包贏，反之，倚尾不一定包輸。事，仍在人為。行政首長的能力、品格，反映在治理成果。民選行政首長，上台都風光，下台漂亮才重要。 二○二二年又是台灣縣市首長及地方議會改選的時候，有些首長仍可競選連任，有些首長已兩任屆滿，正是驗收完整施政成果之時。屏東縣長潘孟安以《無路，可走》出版了一本亮眼書冊，提出「屏東沒有路／就自己鑿路」的縣政兩任八年報告書，既是自己從政的紀錄，也是對縣民的報告，更是向台灣全國的展示。政治之所以仍然可以動人，這應該是一個例子。 屏東縣南北一百多公里，族群多，三面環海，堪稱日頭的故鄉，大航海時代即在世界接觸留下形跡，具有歷史的深厚度。「無路」是現實資源的困境；「可走」是理念的堅持與實踐。潘孟安以觀光、醫療、族群；交通、農業、造才；藝術、教育、共榮；．城鄉、財政、行銷，分「滯」「流」、「轉」、「躍」四個主題，報告了他八年的成果，可以視為縣政願景的展現。 無路，可走，和沒有路，自己鑿路，讓人想到日本詩人高村光太郎一首日本學童在教科書裡會讀到的詩： 在我面前沒有路 在我之後路形成 啊啊 自然啊 父親啊 讓我能自立的父親 不要放棄守護我 不斷充填氣魄給我吧 為了這條遙遠的路 為了這條遙遠的路 ——路／高村光太郎 這首詩，不只日本兒童在教科書閱讀，日本航空也在一九六○年代以大學畢業生的海外旅行開拓視野為訴求，在廣告中引用這首詩，「從○出發」的標題開拓了青年的心境。在某一方面，潘孟安在屏東縣長任內也具有這種心境，他常提到「文化」，視為核心精神。高村光太郎這首詩裡的「氣魄」正是他的意志力。潘孟安的屏東縣治理，有心有力，呈現出動人的政治風景。台灣面對國家困境，也應該有這樣的積極力量。縣市長改選在即，選民應展現選擇的眼光。 （作者是詩人）

  民進黨提名桃園市長參選人林智堅論文事件，台大社科院院長蘇宏達和校長管中閔現身發佈撤消碩士學位，以影響校譽為由，道貌岸然地以台灣大學校譽為名，昭告這一爭議事件的處置結果，但爭議似乎未明，不只林智堅喊冤，多位學界人士也各有正反評議，似乎不能排除政治鬥爭介入調查的各說各話。 就談台大校譽吧！管中閔和蘇宏達對台大校譽有正面貢獻嗎？二○一八年，管的不當獨董事件，甚至也捲入論文抄襲爭議，台大校長位子的取得也鬧得風風雨雨；蘇宏達假藉外交官，捲入台灣外交官自殺風波的不名譽事件，難道對台大無損？管、蘇只讓人感覺藉大學職位進行政治鬥爭，成為政黨之刃。看來，這事件仍然要交給桃園市選民去判斷、取捨了。 要說台大校譽，最近以百齡辭世，不及看到台灣真正成為正常國家的彭明敏，一九六四年因「台灣人民自救運動宣言」事件，成為政治良心犯，被迫流亡二十多年，台大並未善盡保護知識良心之責。宣言主張印證政治發展，正是台灣之路。昔日台大也以「校譽」之名，將時任台大政治系教授兼系主任的他除名，迄今未予恢復。而陳文成紀念碑石在台大校園延宕，也是繼楊泮池校長之後、管的拖延多時，遲遲完成。台大在台灣民主運動發展的歷程扮演的是正反修羅，光影兼具。什麼是台大「校譽」？因人而異？ 政治公職之重視學位加持，為台灣特有的現象，大學特別為政治人物量身打造的在職進修班，或因近年來論文門事件層出不窮而緩慢下來。看看世界政治人物的身世、履歷，少有像台灣這樣重視學位，碩、博士滿天飛的情形，有哪幾個國家、哪幾位總統、首相、總理、部長是碩、博士？反而政策幕僚體系多學有專精，以因應策略。一九九○年代，英國首相梅傑，高商學歷，金融保險員出身，叱吒一時。台灣的文憑病真是的！ 政治人物論文門事件的層出不窮，提醒台灣社會：學力，學歷論的思辨。一九六○年代，日本SONY社長盛田昭夫一九六○年代的「學歷無用論」，強調能力而非學術背景，批判文憑主義，曾是警世之言，但重學歷習性似乎綁架台灣社會，不知學歷不等於學力。台灣的職業學校從高職、五專到技術學院、科技大學，文憑重了，但技術運用呢？太多大學，太多碩、博士，但進入社會使力不上，學用無關徒增問題。 校譽、學歷還是會被放在社會的評量儀被檢視！ （作者是詩人）

  美國眾議院議長裴洛西的亞洲之訪，新加坡、馬來西亞和韓國、日本之間，台灣的行程特別引人注目，中國跳腳。她在華盛頓郵報的投書，宣示安全、經濟和治理三項課題，但觸及國際地緣政治的敏感神經。 拜會立法院，蔡英文總統會面、授勛、午宴的行程之外，在景美人權園區接見吾爾開希、林榮基、李明哲，更具特別意義，他們三人分別是：中國六四天安門事件流亡者、主張香港獨立而避居台灣的銅鑼灣書店經營者，以及被中國監禁五年的台灣NGO非政府組織工作者，是中港台受中國迫害者。景美人權園區前身更是軍事法庭，政治良心犯監獄，當年審判美麗島事件參與者的場域。 中華民國正在被納入流亡殖民地台灣的政治歷程，這個一九四九年在中國「打輸跑贏」的國民黨中國，代表盟軍接收、據台，戒嚴統治台灣卅八年。一九八七年解嚴後，在民主化運動推進到一九九六年的總統直選後，走向台灣化之路。但面對共產黨中國走資化的崛起，流亡殖民意識群落傾附亡其黨國的昔日寇讎，昔日黨政軍特更有隔海呼應者，造成台灣內部不安。 民主的台灣，頗多流亡、殖民意識者藉自由的保護，對台灣進行內部破壞、騷亂；專制的中國，肆無忌憚地藉由政治、經濟、文化手段，從外部破壞台灣的安定發展，但台灣仍然在世界文明價值彰顯的國家之路，煥發光彩。 一九七一年，聯合國排除中華民國，把連帶的常任理事國地位移交給中華人民共和國。一九七九年，美國以「台灣關係法」保護國家地位未明的台灣，與代表中國的中華人民共和國建交。中國藉由走資化，以工廠及市場誘因吸引列強投入經濟發展條件，造成今日世界之患。 蓄積著世界危機的共產黨中國之所以形成，是標榜自由、民主卻蒙昧於經濟唯利主義的歐美國家造成的。中國之所以無時不刻圖謀台灣，是因為自由、民主猶如它獨裁、專制權力體制的芒刺，照見它的脆弱要害。自由世界諸國對台灣承擔一些責任，更大的責任在於生活在台灣，對自由有愛，對民主有夢的人們。中國在裴洛西離台後，於台灣四週海域軍演，凸顯蠻橫行徑。 台灣離中國愈來愈遠。 （作者是詩人）

  帝國是國家早期的形態，更有神權、君權的演變。有別於一些中東、非洲的酋長國源於部落統治，是更為普遍的國家歷史。英、法、義、西、德、奧⋯，甚至俄、中、日⋯的原型。美（利堅合眾）國不同於此，是國民國家的原型，也是後來世界諸多國家的樣貌，大多從被帝國殖民獨立，許多亞、非、中東、拉丁美洲國家就是，台灣，在某種意義上，也是國民國家樣態；共產黨中國以專制帝國心威脅台灣建構國民國家的努力。 美國以民有、民治、民享的理念建國，脫離大英帝國獨立，開國二百多年，已成世界最強國家。民主制、聯邦形式的政治、開展出美國之所以是美國的榮光。美國是近代世界樣貌原型的歐洲基因形塑的國家，比起許多以歷史榮光誇耀自己的後帝國，美國的榮耀是當代、是現實，也是新興國家的典範。 美國夢吸引世界許多國家的移民，民主、自由、開放是吸引移民的原因。兩次世界大戰，歐洲是主要戰場，許多歐洲人移民美國。二戰後，蘇聯、東歐共產國家，知識份子、文化人，常選擇美國為流亡之地。美國之所以是美國，人才滙集也是原因。美國之於歐洲，有如牛仔褲比西裝，創新大於傳統。 喜歡誇耀五千年文化的中國，不管國民黨中國或共產黨中國，移民美國大有人在。黨政軍特子女移民美國，留下仍在權力位置的「寡人」。 戒嚴時期台灣就有「牙刷主義者」嘲諷，强權中國也一樣。「來來來，來台大；去去去，去美國」就是歷史寫照。美國之所以是美國，像海綿一樣，吸收了不民主、不自由國度的人們。 國民黨中國和共產黨中國是從清帝國轉化的國家，一前一後，右左政治都未形成真正民主化、自由化。共產黨中國走資化，成為大經濟體，正與美國爭奪世界霸權，而非提高人民福祉。共產黨中國權貴子女移民美國，但少見美國人移民中國，可以想見優劣之別。世界並沒有完美國家，美國也是，但哪個國家是較好的國家可以想像文明的選擇在哪裡。 歐洲諸帝國經由君主立憲和新共和、順應時代潮流，蛻變為民主國家。不管向右或向左，中國的民主之路都受阻於獨裁權力之惡。國民黨中國在被納入台灣的進程掙扎；共產黨中國走資化，稍稍富了，妄想帝國之夢。標榜人民民主專政的中國，其實是共產黨邪惡帝國─台灣的惡鄰。美國眾議院議長裴洛西訪台風波，牽扯美、中、台形勢，中國的威脅恐嚇，暴露非文明國家的本質。 （作者是詩人）