#燦爛的星辰 【12月7日】 今天是在二二八事件中受難的台灣金融先驅陳炘的冥誕。 1893年(清光緒19年)陳炘出生於台中大甲社尾。一年半後，滿清政府因為甲午戰敗將台灣割讓給日本。 陳炘七歲喪父，由二哥協助其教育。1909年4月考入當時一般莘莘學子所歆羨的「台灣總督府國語學校」(後改名「台北師範學校」)。畢業後曾短期任教大甲公學校，後考入日本慶應義塾大學（即今慶應大學）理財科。這是陳炘學商的開始，也奠下了他日後在金融界發展的基礎。 1918年陳炘被推為「東京台灣青年會」會長。在日本求學期間，正逢台灣留日學生掀起民族運動序幕。以東京台灣青年會為主體的青年學生，在台灣的民族運動前輩蔡惠如的聯絡運作下，於1920年元月在東京組成「新民會」。推動「台灣議會設置請願運動」，發行刊物《台灣青年》。陳炘也是「新民會」創會會員。也參與《台灣青年》雜誌的經營和編寫。在創刊號上，陳炘以〈文學與職務〉為題，發表古體漢文，提倡台灣文學建設的重要性。 1922年4月，陳炘從慶應義塾畢業，返台結婚。1923年赴美進修。首先進入美國愛荷華州的Grinnell學院攻讀經濟，一個學期後轉學進入紐約哥倫比亞大學商學院，於1925年自哥倫比亞大學畢業，獲碩士學位。 陳炘從哥倫比亞大學畢業返台後，正逢台灣的民族運動蓬勃展開。由林獻堂、蔣渭水所領導的「台灣文化協會」正在全島各地進行多項文化啟蒙活動。陳炘應林獻堂之邀擔任台灣文化協會的「夏季學校」的講師，講授經濟學的科目。 返台後的陳炘，更重要的角色是致力於本土金融事業的開拓。陳炘認為要提升台灣人的地位，不僅要提升文化，也要振興台灣的民族產業資本，才能與日本人一較長短，並改變土地資本走向商工資本發展。因此他結合民族運動領袖林獻堂，開始籌組一個「糾集台灣人的資金，以供台灣人利用」的金融機構。1926年12月底，在陳炘的奔走籌備之下，台灣人第一家具有現代性質的金融機構「大東信託株式會社」終於誕生。 這個公司帶有濃厚的政治色彩，因此總督府當局故意刁難，日本人的金融同業亦百方阻擾，經過相當的折騰，最後才突破困難而成立。大東信託的成立，可以說是台灣近代民族運動的經濟自衛行動。大東信託成為「台灣經濟運動中的中樞機關」，所以大東信託株式會社被形容為「台灣人最大的民族金融機關」「台灣運動的金庫」。 大東信託以資本額250萬圓，設本店於台中市，設支店於台北和台南，董監事都是台灣中部的在地士紳，而且多為文化協會的支持者。推林獻堂為社長，陳炘為專務取締役(總經理)。 由於當時台灣尚未有信託法，日政當局遂以此為壓制的藉口。在大東信託會社未倡設前，日政當局歷來對一般的信託會社的取締很寬，及至大東信託募股以來，日政當局的態度便大為改變了。大東信託會社在現實環境的壓力下慘澹經營，雖欲求一紙可供依循的信託業法而不可得，但到了1934年，大東信託已成為台灣島上僅存的五家信託公司中成績最優者(與屏東信託、台灣興業信託，合稱為當時三大信託公司)。 經過陳炘以及林獻堂、蔡培火等民族運動人士的多次據理力爭。到了1944年5月，此時已是二戰末期，台灣總督府當局向陳炘表示，信託法不久將實施，但大東信託必須與屏東信託、台灣興業信託合併，然後以資本金五五對四五之比率，接受台灣銀行之投資，董事長由台銀派人擔任方得准予備案。這年8月，日政當局果然乘在台灣實施信託法及信託業法之機，就當時台灣最有力的大東信託為中心，計劃設一「台灣信託株式會社」。即合併大東、屏東及台灣興業三家，並由台灣銀行、商工銀行、彰化銀行及華南銀行共同出資，「台灣信託株式會社」遂因此成立。陳炘仍被聘任專務取締役(總經理)。此時已是日本治台的最後第二年。 二戰結束後，陳炘籌組「歡迎國民政府籌備委員會」，熱烈迎接心目中的祖國，但沒想到他卻受到從「祖國」來的陳儀政府的排擠。陳炘有感於江浙財團將壟斷台灣經濟，因此他再糾集台灣本地資本，籌組了一個台灣本土企業—「大公企業公司」，沒想到更讓陳儀視為眼中釘，而於1946年（民國35年）3月被陳儀以「漢奸」罪名逮捕，陳炘在獄中感慨地寫下這首七言絕句︰ 平日暗淚故山河，光復如今感慨多。 一籲三台齊奮起，歡呼聲裡入新牢。 所幸經過一個多月的偵訊，陳炘終告無罪開釋。然而，幸與不幸，在那個亂無章法的時代裡，誰能逆料？翌年（1947年）二二八事件爆發，陳儀藉機大整肅，陳炘仍難逃被整肅的命運。3月11日清晨，正患有瘧疾而臥病在家的陳炘，被警憲人員帶走，一代金融先驅從此一去不回。 陳炘出生於被「祖國」賣給於日本的一年半前，卻在日本走後的一年半後，死於他迎接的「祖國」槍下！這位台灣菁英的一生，也是台灣歷史悲劇的縮影。

#燦爛的星辰 【12月6日】 百年前，對痲瘋病（癩病）不瞭解，特效藥也未問世，痲瘋病被認為是無藥可治的高傳染性的瘟疫。所以對痲瘋病患採「強制收容，絕對隔離」的措施，一般人也避之唯恐不及。 然而，一位來自加拿大的醫師兼傳教士，卻不避諱，在台灣創建了痲瘋病療養院。他就是戴仁壽（George Gushue-Taylor）醫師。 今天是戴仁壽的冥誕。1883年的今天，戴仁壽出生於加拿大東部大西洋上的紐芳蘭島（I. Newfoundland）的一個小漁村。小漁村曾經來了一位慈愛的醫師看顧村民，感動了戴仁壽小時候的心靈。 1901年戴仁壽進入倫敦大學，中途因經濟拮据，休學一年到一家兒童之家兼差擔任醫師，遇識了一位美麗又充滿愛心的護士小姐，後來成為他的夫人。 戴仁壽半工半讀，完成學業。1911年11月15日，就在舉行婚禮的當天下午，戴仁壽夫婦就啟程出發前往台灣，開始實踐他行醫並宣教的志業。 1911年至1918年，戴仁壽服務於台南新樓醫院。1924年，擔任台北馬偕醫院院長。在台行醫期間，他發現台灣痲瘋病的問題，並求助於美國痲瘋病救治會（American Mission To Lepers），致力於成立專門防治機構，1924年在倫敦痲瘋病救治會（The Mission to Lepers）的幫助下，馬偕醫院的痲瘋病專門診療所於1927年正式啟用。 多年對台灣痲瘋病的研究及了解，戴仁壽在明有德（Hugh MacMillan）和郭水龍牧師的協助下，成立樂山園痲瘋病療養院， 1934年3月於台北州淡水郡八里庒啟用。強調「自治」與「自養」的癩病園生活型態。 二戰期間，戴仁壽曾回加拿大約五年多。戰後再回到台灣，1946年，樂山療養院重新設立。 1953年由於樂山園所屬土地將被國民黨政府「公地放領」，戴仁壽夫婦奔走與當局交涉，才保住樂山園產權。然而同年9月，戴仁壽夫人卻不幸病逝。 夫人過世的約半年後，1954年4月23日，戴仁壽搭船返加拿大途中因急性盲腸炎辭世，遺骸運回台灣，夫婦兩人安葬於樂山療養院紀念園中。 這位將最後生命奉獻給台灣的痲瘋病患的仁醫，曾參與一部以台灣白話字書寫的著作《內外科看護學》（Lāi-gōa-kho Khàn-hō͘-ha̍k）傳世。

#燦爛的星辰 【12月5日】 「自古至今，多少人為了爭取民主自由而犧牲生命。這些人在當時不是曾被咬定為叛徒？然而，時過境遷，那些咬這些志士為叛徒的人們，卻替歷史留下了人類自私、愚蠢和黑暗的紀錄。」 –殷海光 今天是台灣民主運動史上極重要的自由思想家殷海光（本名殷福生）的冥誕，他於1919年出生於中國湖北黃岡。 中國對日抗戰時，殷海光就讀西南聯大，精研哲學、邏輯。 殷海光原本無強烈的自由主義，但因反共，曾任《中央日報》主筆。但是對於國民黨的法西斯作風日漸反感，他的自由主義思想也日漸明顯。他推崇羅素(Bertrand Russell)、海耶克（Friedrich A. Hayek）等思想家。 殷海光任教台大哲學系，參與雷震的《自由中國》，鼓吹自由人權。著作甚豐，包括輕鬆的《旅人小記》、嚴謹的《思想與方法》《邏輯新引》、遭中國國民黨查禁的《中國文化的展望》...。 他的政論，筆鋒犀利，是《自由中國》上面的健筆。例如： 在〈反共不是黑暗統治的護符〉一文中，殷海光說：「在反共過程中把民主予以壓制或取消，那麼，反共者與共黨的實際距離，至多是五十步與百步之差而已」。 在〈是什麼，就說什麼〉的社論中，殷海光對於「政黨即政府」、「政府即國家」的觀念提出批判。 在〈反攻大陸問題〉中，這位邏輯實證論者認為在短期內能反攻大陸的「公算」不大，因此不要凡事都以「等反攻大陸之後再做」為藉口。他說「我們不願為了講虛面子而把國事放在大話連篇的沙灘上，…我們之反共，不是為了政權的形式問題，而是由於從思想到生活方式，在實質上根本與共黨不同。」。 在〈我們的教育〉中，殷海光揭穿黨化教育的真面目，他指出「在背後控制台灣教育的原則有兩個：一是黨化教育；二是狹隘的民族主義。」。 在〈你要不要做人？〉的社論中，殷海光闡述「世界人權宣言」的意義，說明「基本人權是做為一個人的必要條件」、「我們反共就是為了保障人權」。 殷海光提倡民主自由的言論，也為1960年雷震結合台灣本土政治精英籌組新政黨提供理論基礎。可惜組黨運動旋遭國民黨當局高壓，雷震等人被捕入獄。雷案爆發後，殷海光繼續振筆批判，前引的一段話，就殷海光在雷震案之後發出的諤諤之言。 殷海光居住在台北市溫州街，他的附近住著政治系教授彭明敏。殷海光常常在經過彭家時，在彭家的信箱投入字條或信箋，上面寫有一些關懷的留言。彭教授回憶說，有一次殷教授在字條上寫著「台灣人敦厚、老實、淳樸的氣質，被國民黨破壞了！」可見他對台灣人的關心。後來殷海光的留言愈趨激烈，打倒國民黨之類的語氣都出來了。 有一事值得一提，當時還是台大學生的謝聰敏，有次和殷海光聊天，殷老師在言談中說到：「國民黨如此欺負台灣人，台灣人應該起來推翻國民黨！」謝反問殷老師：「您是外省人，萬一台灣人當家，您不擔心嗎？」殷回答說：「我會容忍。」 一位崇尚自由人權的知識份子，必然與被宰制的弱勢者站在一起，而不趨炎附勢。崇尚人權的殷海光，必然與壓制人權的國民黨政權對抗，而與被宰制的台灣人民站在一起。殷海光也因此最後在台大被禁止上課，以防影響學生。 1969年9月16日，殷海光因胃癌過世，享年50歲。

#燦爛的星辰 【12月4日】 有一次諾貝爾獎得主李遠哲遇到生命科學家古德斯坦（David Louis Goodstein），李問他：「在台灣生命科學裡，有哪一位的研究是被世界公認的？」古德斯坦不假思索回答：「李鎮源是被國際公認的。」 沒錯，台灣的蛇毒研究是享譽國際的基礎科學研究，而將台灣「蛇毒研究」推到世界舞台的，正是李鎮源。 今天是李鎮源的冥誕，他於1915年出生於高雄橋頭。10歲時父親因瘧疾過世，八位兄弟姊妹當中，也有三人未滿十歲就因傳染病過世，使得李鎮源立志要行醫救世。李鎮源果然於1936年順利考進台北帝國大學醫學部（今台大醫學院）。 在醫學部第一年的暑假，李鎮源就發表了他的第一篇論文〈胎兒骨骼成長過程的研究〉於台灣醫學雜誌上刊出。1940年從醫學院畢業後，留在學校裡擔任醫學部唯一的台灣籍教授杜聰明的助手。 1945年，李鎮源發表〈鎖鏈蛇蛇毒的毒物學研究〉論文，是世界醫學界第一篇解開鎖鏈蛇蛇毒致死原因的論文，他以此論文獲得台北帝大醫學博士。 1952年，李鎮源獲得美援會的贊助，前往美國賓州大學醫學院深造。這個出國留學的時機，適巧讓他躲過白色恐怖的陰影。 1950年代是中國國民黨的白色恐怖統治最嚴厲的時代。李鎮源的台大醫學院的同屆同學，台大內科主任許強，因涉政治案件遭槍決。同案還有他的妹婿台大眼科主任胡鑫麟，以及蘇友鵬、胡寶珍等台大醫師都被捕（於綠島服刑10年）；此外更有眾多畢業於台大的醫師，如郭琇琮、吳思漢、朱耀珈、葉盛吉都遭槍決，謝湧鏡、顏世鴻等被捕判重刑。這些白色恐怖案件，讓李鎮源感到震驚而失望。 結束賓州大學的研究後，李鎮源轉往底特律的韋恩州立大學醫學院生理學科訪問研究兩個月，也發表了一篇小論文。 李鎮源回到台灣後，開始擔負起台大藥理學研究室的領導工作。越戰期間，由於美軍在越南沼澤森林中經常會碰到毒蛇，美國陸軍研究發展部便特別委託李鎮源，專門針對溝牙科蛇毒進行研究。1963年，李鎮源和化學家張傳烱合作，首度分離出雨傘節蛇毒中致死的兩種神經毒素，使神經生物學獲得重大突破，引起了全世界藥理學界的震撼。 李鎮源歷年來發表的論文達百餘篇， 1970年他獲選為中央研究院生物組的院士。1972年起，他開始擔任台大醫學院的院長一職。1976年，他榮獲國際毒物學會頒發的最高榮譽雷迪獎。1979年，李鎮源應德國Springer出版社編輯委員會的邀請，主編一本多達一千多頁的《實驗藥理學－蛇毒》專書，奠定其在蛇毒研究的國際地位。1985年，他更被選為「國際毒素學會」會長，成為台灣學者出掌國際學術界領導地位的少數之一。 李鎮源在1986年從台大醫學院退休，此時正是台灣民主運動進入高潮，這一年，民主進步黨突破戒嚴令成立，隔年台灣解除戒嚴。1990年3月，台灣爆發野百合學運，上萬名學生以「解散國民大會、廢除臨時條款、召開國是會議、擬定政經改革表」四大訴求，在中正紀念堂靜坐抗議；將近八十高齡的李鎮源首次走出研究室，陪著學生靜坐，並為學生打氣。 李鎮源深感「懲治叛亂條例」與「刑法第一百條」一直是中國國民黨打壓政治異己的統治工具，也嚴重阻礙台灣的民主憲政發展。因此，他於1991年9月與林山田、張忠棟、陳師孟…等教授成立「100行動聯盟」，主張廢除刑法第100條。身為中研院院士的李鎮源，走入靜坐人群，在鎮暴警察的驅趕和包圍中，帶領100行動聯盟，終於達成修改侵犯人權的「預備陰謀內亂罪」條文。台灣的民主化終告完成。 1996年10月建國黨成立，時屆81高齡的李鎮源，被推為第一任黨主席。 2001年5月26日，李鎮源因罹患骨髓增生不良症候群及氣喘等疾病住進台大醫院。11月1日於台大醫院過世。 這位國際知名的藥理學家，得過非常多的獎項與榮譽，除前述的國際毒素學會最高榮譽的雷迪獎（1976），還有行政院的「傑出科技人才獎」（1986）、全美台灣人權協會「台灣人權獎」（1993），以及賴和獎特別獎（2001）。

#燦爛的星辰 【11月28日】 「地理是歷史的舞臺，走入舞臺才能探索歷史的真相。」 –楊南郡 今天是台灣知名的作家、登山探險家、古道人文史蹟學家、台灣原住民族研究者楊南郡的冥誕。他於1931年（日本昭和6年）出生於台南龍崎，當地是平埔族西拉雅族的區域，他也有西拉雅族血統。 1944年時值二次大戰末期，還不到14歲的楊南郡在關廟公學校畢業典禮當天就接到日本殖民當局的召集令，隔天啟程從高雄左營登船出發，被送到日本神奈川的海軍兵工廠航空技術廠，成為少年海軍工員。1945年日本投降，楊南郡幸運於隔年安全回到台灣。 回台灣後，楊南郡開始學習北京語，台南二中畢業後，順利考上台灣大學外文系。1955年大學畢業，當過二年的英文教師，後來到台南的「美國空軍基地」與美國駐臺辦事處工作。因有週休二日，開始熱愛登山運動，成為二次戰後台灣登山運動的先驅。在登山的同時，開始進行山林與生態攝影，研究台灣古道與山林，成為台灣歷史研究者。 他的古道調查與研究，以八通關古道調查最著名。他著作甚豐，以《臺灣百年前的足跡》、《與子偕行》、《大分．塔馬荷：布農抗日雙城記》、《能高越嶺道：穿越時空之旅》、《浸水營古道：一條走過五百年的路》...，最具代表性，對台灣南島語族文化與史蹟遺址調查研究，貢獻既深且鉅。 楊南郡80歲那年，2010年，國立東華大學原住民民族學院為表彰楊南郡的研究對台灣原住民與相關學界的貢獻，特頒給他社會科學名譽博士學位，這是東華大學創校以來首次頒授的名譽博士學位。楊南郡其他獲頒的獎項，也不勝枚舉。 2016年8月27日楊南郡因食道癌病逝，享壽85歲。

台灣棒球勇奪2024年世界12強棒球賽冠軍。圖片來源：自由時報 世界棒球賽台灣奪冠，舉國歡騰！在觀賽的台灣人當中，有人喊「台灣隊加油！」，有人喊「中華隊加油！」，不知內情的國際人士會不會誤以為是台灣隊和中華隊在比賽？ 觀察台灣媒體的報導，統媒都使用「中華隊」一詞，本土媒體則稱「台灣隊」。同一支隊伍，為何自己國人會有兩種稱呼？倒是地主國日本的媒體都使用「台灣」，也許他們怕觀眾會誤會成來自北京的中國，所以務實地稱「台灣」。 務實而言，稱「台灣隊」，絕對不會錯。因為台灣的球隊稱台灣隊，天經地義。但是有人反問：「我們球隊正式登記的名稱是Chinese Taipei，中文即中華台北，不是台灣，稱中華隊有何不對？」 答曰：若要根據正式登記的名稱，就要規規矩矩稱「中華台北隊」，若要簡稱，就應該稱「台北隊」，不應稱「中華隊」，因為Chinese（中華）是形容詞，是用來形容主詞Taipei（台北）。故意把主詞略掉，留著形容詞當名詞用，那是認同中國的統派媒體和統派政黨的居心。 造成今天台灣的球隊名稱如此混亂，始作俑者是中國國民黨。早在一九五九年國際奧會認為中華民國奧會無法代表中國，但允以Taiwan或Formosa為名重新入會，卻遭國民黨政府拒絕。一九六○、一九六四、一九六八年連續三屆奧會開幕典禮中，台灣的隊伍手持「抗議中」（UNDER PROTEST）布條走在「FORMOSA」名牌後面；一九七二年則乾脆拒絕參加在加拿大舉行的奧運。人家給台灣正當名稱，國民黨政府竟然抗議，世上最荒唐事，莫甚於此。由於國民黨的「去台灣化」的堅持，最後國際奧會才在一九七九年決議台灣的奧會以「中華台北」（Chinese Taipei）之名參加。此後，「中華台北」幾乎成為台灣參加任何國際組織的官方名稱。 球隊名稱固然如此，台灣的國名則更爭議不斷，自一九四九年底之後，台海雙邊已發展成兩個不相隸屬的政治實體，但是事實獨立的台灣，內部卻有著全球罕見的國家認同的混亂。 過去，「台灣」是獨派的正字標記，「中華」則是認同大中國的標籤。但是自從一九七○年台灣在國際外交的挫折後，「外省精英」開始思考中華的「台灣化」，例如雷震建議成立「中華台灣民主國」，楊西崑、葉公超建議改名為「中華台灣共和國」。這樣的建議，相較於李登輝的「中華民國在台灣」，及蔡英文、賴清德的「中華民國台灣」的口頭表述，顯然前者激進而後者保守多了。 後者的保守，有其主客觀環境的不得已，但卻讓部分鐵頭台獨不滿，認為有了「中華」，就是殖民統治。其然乎？ 試以建議改國號為「中華台灣民主國」的雷震的話來回答：「我們今天統治的土地，本來叫做『台灣』，今將『台灣』二字放在國號裡面，那就不是神話了。…，我們以台灣地區成立一個國家，乃是天經地義、正大光明之事…」這像殖民統治嗎？ 「中華」與「台灣」兩詞的解釋，難道非處於兩極對立不可嗎？法國學者高格孚建議採用『中華台灣民國』，就是基於化解『台灣』與『中華』兩詞之間的兩極對立，其用意與前述雷震、楊西崑同。 台灣最好稱「台灣」，若為了化解對立，兩詞並用亦非不可。在「台灣」之前多加「中華」，會影響台灣的獨立自主嗎？試看阿拉伯世界的國家就有廿多國，都冠以「阿拉伯」之名，如沙烏地阿拉伯、阿拉伯聯合大公國、埃及的全名也叫「埃及阿拉伯共和國」…。他們的國名都出現「阿拉伯」，但他們都是不相隸屬的獨立國家。 在『中華』與『台灣』的衝突對立之間，「中華台灣」的名號，也許是化解衝突的最大公約數。 （作者李筱峰是台北教育大學名譽教授）

#燦爛的星辰 【11月26日】 今天是台灣民主運動、獨立運動史上的要角蘇東啟的冥誕。1923年（日本大正12年）蘇東啟出生於北港。 他曾赴日就讀東京關東中學，後考入日本中央大學政治系。因有抗日意識，曾濳往中國重慶投入抗日行動。 戰後，蘇東啟返回台灣，期待新時代的來臨。在李萬居的推薦下參加中國青年黨。 1950年，蘇東啟首次參選雲林縣議員，高票落選；但是在之後的1953年到1960年四次的雲林縣議員選舉，蘇東啟都以最高票當選，在議會中以敢言直言見稱，被稱為「蘇大砲」。 1960年蘇東啟以黨外身分與國民黨提名的林金生角逐雲林縣長，僅以6000多票落選。這一年主辦《自由中國》雜誌的雷震，結合台灣本土政治菁英李萬居、郭雨新、郭國基、吳三連、許世賢…等人籌組「中國民主黨」，蘇東啟也熱心支持。不意該年9月雷震被捕，蘇東啟於雲林縣議會提議要求蔣介石釋放雷震，獲得全體議員通過，卻嚴重得罪蔣政權當局。 1961年9月19日蘇東啟以叛亂罪被台灣警備總司令部保安處逮捕，他遭指控領導武裝叛亂圖謀推翻蔣政權。同案被捕有三百多人，多為雲嘉一帶人士。 1962年5月17日，台灣警備總司令部軍法處祕密判處蘇東啟、張茂鐘和陳庚辛三人死刑，另有47人分別判處無期徒刑、15年及12年不等的有期徒刑。但因法新社記者的披露而引起海內外極大爭議，經聲請覆判後，發回更審，改判蘇東啟、張茂鐘、詹益仁和陳庚辛四人無期徒刑，其他人亦減刑。蘇東啟的太太蘇洪月嬌也因該案而遭到逮捕，數度帶著初生的兒子蘇治原坐監。 1975年蘇東啟因蔣介石死亡獲特赦出獄，雖然因被褫奪公權而無法參選，後由妻子蘇洪月嬌參選省議員，高票當選。與桃園縣的黃玉嬌合稱「南北雙嬌」；其女兒蘇治洋與蘇治芬往後也投入「黨外」民主運動。蘇治芬後來還當選立委及雲林縣長。 1992年2月9日，蘇東啟病逝於北港，享壽69歲。

#燦爛的星辰 【11月23日】 台灣人在1925年以前吃的米叫「在來米」，今天大家習慣吃的是「蓬萊米」。造成這個轉變的兩位關鍵人物，是被稱為「蓬萊米之父」的磯永吉，及被稱為「蓬萊米之母」的末永仁。 今天是「蓬萊米之父」磯永吉的冥誕，他於1886年出生於日本廣島福山。 磯永吉畢業於北海道札幌市的東北帝國大學農科分校（今北海道大學）農業科系。 1912年來到台灣，任職於台灣總督府農業試驗場，擔任技手，1914年升任技師。在台中州農事試驗場，擔任米質改良農務技師，任內指導末永仁進行臺灣在來米與日本米改良的研究。其後末永仁於1924年為了克服稻熱病進行了「龜治」與「神力」的雜交，選出「臺中65號」，開啟了台灣蓬萊米的新契機。 磯永吉和末永仁選定台北竹子湖為實驗區，在此進行日本稻與台灣蓬萊米的種植、採種的試驗，將台灣原來吃的「在來米」成功改良成「蓬萊米」。 磯永吉曾兩度赴歐美各地研究，1928年轉任台北帝國大學農業科系，以「台灣稲の育種學的研究」獲博士學位。 磯永吉的研究成果直接導致當時的在來米產量提升，進而促成後來的蓬萊米育種獲得成功。 1942年磯永吉擔任台灣總督府農業試驗所所長兼臺北帝國大學（今台大）教授。 1945年二戰結束後，磯永吉留任台灣大學農藝系教授與臺灣省政府農林廳技術顧問，他是少數留台的日本人，直到1957年6月，以71歲退休。 磯永吉退休時，獲台灣省主席嚴家淦頒贈景星勳章。磯永吉亦回贈新台幣二萬元，以每年的利息半充台灣省政府農林廳稻作多收競賽第一名優勝者副獎，半充台大及台中農學院農藝系優秀學生獎學金。 磯永吉退休後返回日本，任教山口大學，教授農學。 1972年1月21日逝世於岡山縣，享年85歲。

#燦爛的星辰 11月21日 #壽星之二 1860年代，台灣開港通商，不僅國際貿易恢復暢旺。開港之後，基督教隨之再度傳入台灣。來台的傳教士也帶來了近代西方的醫學與新式教育。今天的冥誕壽星巴克禮（Thomas Barclay），就是其中一位奉獻台灣的傳教士。 巴克禮於1849年的今天生於英國蘇格蘭格拉斯哥，是長老教會的傳教士，他也是一位語言專家。 1875年6月5日26歲巴克禮抵達台灣打狗(高雄)，之後到府城（今台南）宣教。 1876年開設台南神學院。 他有感於台灣文盲太多，因此提倡台灣白話字，翻譯台灣話羅馬字聖經。 1884年巴克禮成立「聚珍堂」印刷所，引進台灣第一部西式印刷機。並於1885年7月創辦《台灣府城教會報》，是台灣第一份報紙。也就是今天《台灣教會公報》的前身，是研究台灣民主運動和獨立運動史不可忽略的重要史料。 巴克禮1935年10月5日病逝於台南，一生在台灣工作60年。

以前的台灣，和現在的中國，許多人口口聲聲「偉大的中華民族」。姑且不和那些狂熱份子計較所謂「中華民族」是一個後設建構的政治名詞（政治迷思），而非學術名詞。我先請他們讀以下中國作家林語堂在《吾國與吾民》書中的一段話：「此輩大愛國者鄙人與之實在互不相識，因為他們的偶像，不是我的偶像，他們的愛國思想也不是我的愛國思想。說不定我也同樣愛我的國家，可是我常小心翼翼在他們面前隱藏起來，因為人或許穿著愛國主義的大褂，過久則破碎而零落…」。 西藏自由抗暴65周年紀念日，在台藏人昨手持大西藏國旗，舉著達賴喇嘛法像及布條舉辦了大遊行。（記者叢昌瑾攝）。圖片來源：自由時報 林語堂的警語，顯然不是他們能體會。多年來，中共政權隨時以「中華民族偉大復興」的政治語言做為掩飾專制極權、意圖侵略台灣的的理由。近年來，他們又編造一頂大帽子叫做「台獨頑固份子」。日前，主張台灣應該獨立才能維護民主自由的曹興誠，也被中國國台辦列為「台獨頑固份子」，指責曹興誠「嚴重損害兩岸同胞共同利益和中華民族根本利益」，揚言（其實就是恐嚇）要嚴懲他。嚴懲「台獨頑固份子」就能讓「中華民族偉大復興」嗎？ 最近網路上傳聞一項未經證實的訊息，川普與習近平通了電話。川普心直口快對習近平說：「嘿，謝謝你，習，我一直視你為好朋友，我必須坦誠告訴你，我當政後，你不要打台灣，不要支持其它國家的戰爭，這是我們的底線，我當政必須實現和平，YES OR NO ?」川普又說：「為什麼不能打台灣，一打仗，印太地區的生產鏈就破壞了，美國經濟就壞了，我也就失敗了。你要讓我失敗，我就會讓你付出不可承受的代價，明白嗎？」「你們要什麼，在談判桌上說，不要用槍說話，如果只會用槍說話，我們會讓你們失去槍…。」 聽說習聽完翻譯，面對這道是非題，一時語塞，只硬著舌頭說了一句：「我們中國人民熱愛和平」。 以上訊息不論真偽，頗符合川普快語直言的作風，也符合習近平粉飾虛表的中國文化特色。 川普說到做到，但中共果真「熱愛和平」嗎？他們一面說「熱愛和平」，卻一面恐嚇「武統台灣」、「留島不留人」，又高壓「新疆」、「西藏」；最近有台灣人在天門前比個V字就被扣押三天，讓人沒有一點「熱愛和平」的感覺。 中國真想偉大復興嗎？我提供幾個具體有效的方法： 首先，先別再鼓吹狂熱的中華民族主義，別再像林語堂說的「穿著愛國主義的大褂」，不再宣揚仇日、仇美、仇恨自由台灣，勿與自由世界為敵。 放棄一黨專政，開放黨禁，實行民主政治。不妨邀請在台的「中國」國民黨回中國，與中國共產黨和平競爭，透過選票取得執政權。中國國民黨若不敢回去，就證明他們自稱中國人是自欺欺人。 與台灣平等相待，經濟互惠、文化交流，和平共榮，保證偉大復興。 進而不要再繼續侵佔東突（「新疆」）、圖博（「西藏」），應幫助他們復國，必能與之結盟共榮。你們以前說「驅逐韃虜，恢復中華」，現在卻侵佔韃虜要促進「中華民族偉大復興」，何其矛盾弔詭！ 學者李酉潭說得好「民主國家之間沒有戰爭」，誠然，就如前引川普的話「在談判桌上說，不要用槍說話」。 以上建議，保證「中華民族偉大復興」！對了，還有一點差點忘記說，記得把你們移民歐美的黨二代、政二代、富二代叫回來一起促進「中華民族偉大復興」！ （作者李筱峰是台北教育大學名譽教授）

#燦爛的星辰 【11月16日】 深入研究台灣原住民族，對台灣人類學有重要貢獻的民族學、人類學家移川子之藏，是今天的冥誕壽星。他於1884年出生於日本福島縣二本松市。 移川子之藏畢業於美國芝加哥大學，之後獲哈佛大學哲學博士學位，均主修人類學。 1926年移川子之藏亦親赴日本岩手縣遠野了解伊能嘉矩的遺物，並將之收購來台，成為台北帝國大學早期收藏的台灣特藏。 1920年代移川子之藏來台擔任台北高等學校教授，1928台北帝國大學設立，獲聘為文政學部教授兼評議員。創立土俗人種學講座（人類學系前身），從事台灣原住民研究和太平洋南島民族文物的蒐集。其下有助教宮本延人和學生馬淵東一。 他們三人常利用寒暑假探訪台灣原住民部落，進行考古發掘工作，例如墾丁遺址，是台灣考古學早期的一個正式且有規模的田野發掘，移川子之藏也曾主持發掘基隆大雞籠社、台南頭社，以及噶瑪蘭等地文化遺址，為台灣留下許多原住民與考古發掘資料。台灣原住民早期九族的分類，即出自移川子之藏等人。 移川子之藏曾對當時蘭陽平原上的噶瑪蘭族所唱的歌謠，依照族人的看法加以分類，寫成〈漢治以前に於ける蘭陽平野の住民 : カバラアン族の歌謠と和蘭古記錄に遺る資料 〉（見1936年《台灣時報》三月號）。 移川子之藏也曾親自前往荷蘭拍攝有關台灣的荷蘭資料照片，回台後悉數放大編輯成冊，對台灣史貢獻良多。 移川子之藏的主要著作有《高砂族系所屬の研究》、《南洋に於け民族の移動》（有關南島民族的遷移）等。 1940年移川子之藏任台北帝國大學文政學部部長，1943年擔任南方人文研究所所長。 二戰後他返回日本，受委託從事與駐日美軍有關文化方面之研究工作。 1947年2月9日，移川子之藏因急性肺炎去世。享年63歲。

#燦爛的星辰 【11月13日】 她只活了25歲，她的人像曾出現在波蘭的紙幣上；二戰期間，波蘭的一支女性支援單位以她的名字命名；波蘭和立陶宛兩國的多條街道也以她命名；她還有紀念碑、博物館、多本傳記、藝術雕像，不勝枚舉。她叫做艾米麗雅．普萊特（波蘭語Emilia Plater；立陶宛語Emilija Pliaterytė）。 她到底是波蘭人？還是立陶宛人？兩國都以她為榮。 艾米麗雅普萊特於1806年的今天出生於今天立陶宛的維爾紐斯，當時是屬於俄羅斯帝國。但當時的立陶宛已相當波蘭化。對立陶宛或波蘭而言，俄羅斯帝國是一個外來統治者。 普萊特出身貴族家庭，在良好的教育下，她從小就有機會欣賞許多英雄事跡，包括布布麗娜、聖女貞德等女性英雄人物。她也喜愛歌德、席勒等作家的作品，並能閱讀其德語原文。此外，普萊特喜歡騎馬、射擊；她也愛好羅塞尼亞、白俄羅斯等地的民族文化。 1823年，普萊特的一名表親被強行徵調入俄羅斯帝國軍隊，普萊特極表不滿，更激發她反俄羅斯的意識。1830年，爆發「十一月革命」後，普萊特積極支持立陶宛大公國故地的反俄活動。她組建了一支小部隊，與俄羅斯帝國作戰，參與多場戰鬥。 普萊特在她的筆記中寫道：「加入起義是我唯一的想法，並希望戎馬一生。」為此，她剪掉了長髮。 普萊特前往杜塞托斯，慷慨激昂發表演講。她的部隊襲擊了道蓋利亞的一所驛站，獲得了一些馬匹。她的部隊曾占領扎拉賽，向帕內韋日斯進軍，她經歷了普拉斯塔沃尼亞伊戰役、希加拉之戰。 普萊特的堂兄曾建議她解甲回鄉，但她拒絕。她說，在祖國得到完全解放之前，她不會脫掉軍裝。隨後她被任命為立陶宛第25步兵團第1連連長，並被授予上尉軍階，這是當時女性的最高軍階。在戰役中，普萊特的部隊負責保護運輸物資的車隊，但車隊遭俄軍襲擊，大約300名革命軍被殺，物資則被奪走。 這次的革命行動被嚴厲鎮壓而終告失敗，許多革命軍被捕殺，俄羅斯勢力更嚴密控制波蘭、立陶宛。普萊特則在革命行動中得了一場大病而過世，年僅25歲。 做為革命的領導者之一，普萊特的故事被廣泛宣傳，並成為許多藝術和文學作品的素材。她在波蘭、立陶宛和白俄羅斯等國被視為民族英雄。 這場革命雖然失敗，但是包括普萊特在內的革命家的反抗外來統治者的精神，是可歌可泣的。為了這場革命，波蘭音樂家蕭邦也寫下不朽的「革命練習曲」。 台灣，有沒有普萊特？

今天是被中國國民黨奉為「國父」的孫文（孫逸仙、孫中山）的冥誕，他於1866年（清同治5年）的出生於廣東香山縣。 我考慮良久是否該介紹他，因為台灣民主化之後，關於孫文的負面評價很多，例如作家平路曾形容孫文「是革命夢想家」、「連列寧都會笑他天真、無知」、「欠缺抽象思考拼裝出建國大綱、三民主義」；尤其他與女性方面的私生活頗受非議，所謂「蘿莉控」之說，更是紛紜。 不過對人物的理解，勿須以道德完人苛求，但求理解其在時代脈絡上的意義。 過去孫文是被兩蔣政權供在神龕上奉為「法統」、「正朔」的神主牌。學生被強迫修習「三民主義」、「國父思想」等政治課程。實則這些經過修改過的課程內容，如果孫文再世，恐怕也會看得霧煞煞。 被神格化的孫文，道貌岸然，超凡入聖；實則孫文這個「人」有著放浪不羈的一面。且舉以下三則孫文年少時代的故事來看─ 孫文孩童時代有一次和隔壁一位楊姓小孩出去玩。鄰村來了一名叫「豆腐秀」，肩挑瓦鍋在賣油炸豆腐。孫文和楊童一時調皮，躲在竹籬笆後偷窺豆腐秀賣豆腐，豆腐秀竟然舀起一瓢滾燙的油向他們潑去。楊童躲避不及，燙傷大哭。孫文大怒，撿起一塊石頭，往豆腐秀的油鍋飛擲過去，不偏不倚打中瓦鍋，瓦鍋破裂，油漏了一地，孫文一溜煙不知去向。 孫文在少年時代即表現出「革命性人格」，反抗中國封建迷信。最典型的例子是他因反對迷信，與陸皓東兩人搗毀翠亨村北帝廟的神像！因此不見容於翠亨村，最後走避香港，進西醫書院。 他在香港時，有一次他拿著一截黑皮甘蔗，在路上邊走邊啃，看到一位江湖賣藥的人正在路旁向觀眾吹噓其藥何等妙用。孫文不服氣，向他嗆聲質疑，賣藥人惱羞成怒，拿起一塊石頭對孫文厲聲：「你不信我的藥有多靈，我現在用石頭敲你的頭，再用我的藥替你醫治看看！」孫文此時穿著大袖長衫，手上的黑皮甘蔗正藏在袖中。他揚起手臂說：「你看我手上有支黑槍，我也開你一槍，再用你的藥醫治如何？」賣藥人以為真槍，一時驚慌失色。 孫文因革命失敗被通緝，逃亡美國。為了取得美國國籍，他曾謊報出生地為火奴奴魯，美國移民局起疑而控告他，最後他請兩位友人作偽證，打贏官司，取得美國籍。 台灣人很多人無思辨能力，也無歷史知識，仍稱孫文為「國父」，其實孫文與台灣關係並不密切，他來過台灣三次（都是在台灣日治時代），總共停留時間才一個多月。1924年孫文曾擬要求日本「讓台灣與高麗兩民族至少限度應該自治，各自設立自己的國會及自治政府」。其實這種想法很正常，1900年孫文也曾經主張兩廣獨立。 放浪不羈的孫文曾坦白說，世上他最喜愛者有二，一為書籍，二為女人。他在當時確實讀過很多書，包括當時著名的英文著作。回到當時的時代脈絡，在一個歷經三、四千年的帝王封建社會下，他提出民族、民權、民生的「三民主義」的理想，已經相當具有開創性的意義。 今天的中共，只有民族主義，其餘，民生主義（社會主義）已經衰敗，民權主義則未曾出現。他們若能建立以民權主義和民生主義為內涵的民族主義，才能真正完成「中華民族偉大復興」。過去專門吹噓三民主義的中國國民黨，不知道願不願意向中國共產黨提倡一下三民主義？尤其是民權主義。 孫文晚年的許多措施受到非議，包括與主張「聯省自治」的陳炯明決裂（還扣他「叛變」的帽子）、對廣東商團的鎮壓；採取「連俄容共」路線，讓共產黨坐大，也使國民黨走向列寧式政黨。 孫文於1925年（民國14年）3月12日病逝北京，享年59歲。

史明。圖片來源：李筱峰臉書 在台灣獨立運動的陣營中，有多種不同的論述與路線。有人以自由主義、國民主義（主權在民）來思考（如彭明敏）；有人以社會主義為途徑，被簡稱為「左獨」。顯然，台獨運動領袖之一的史明，屬於後者。 1918年的今天，史明（本名施朝暉）出生於台北士林的施家望族。 留學日本早稻田大學的政治經濟學部時，史明即嚮往馬克思主義。 1943年史明前往中國參加中國共產黨，並擔任地下情報員。但經與中共相處，逐漸了解其本質，不滿中國共產黨的作為，認為這不是台灣人應走之路，於是唾棄中共，於1949年返回台灣，開始從事台灣獨立運動，準備暗殺當時領導國民黨政府的蔣介石，但行動失敗遭通緝，遂於1952年流亡日本。 流亡日本的史明，為了籌集台獨運動經費，建立台獨運動據點，他在東京池袋開了一家餐廳–「新珍味」。有趣的是，提倡台灣獨立的史明開的這家餐廳，不是台灣料理，而是中華料理店。 在這家中華料理店的樓上，史明開始著書立說，1962年，他撰寫的《台灣人四百年史》出版。史明除了社會主義史觀，也同時提倡「台灣民族主義」，他還有其他著作：《台灣民族革命與社會主義》、《民族形成與台灣民族》、《民主主義》、《台灣民族主義》、《西洋哲學序說》、《史明回憶錄：追求理想不回頭》等書。 1967年史明創辦「獨立臺灣會」，吸收許多留日的台灣學生。 1990年代初期，台灣逐漸民主化，1993年史明從日本返回台灣，繼續鼓吹台灣獨立，但已放棄武裝革命路線。 2016年他獲蔡英文總統聘為中華民國總統府資政。甚至在蔡英文於元旦舉辦升旗典禮時，他也親自參加。這種轉變確實耐人尋味。 2019年9月20日，101歲的史明，因多重器官衰竭病逝。

具有中國政協身份的港星劉德華日前來台大唱〈中國人〉，說要「讓世界知道我們都是中國人」，藉演唱會在自由台灣幫專制中國大搞統戰。我在臉書貼文回應：「這個中共政權的傳聲筒，唱的歌詞掉了幾個字，在『中國人』一詞前面應該加上幾個字，他的全句應該是「讓世界知道我們都是『逃避自由、討厭民主、擁護中國共產黨極權專制』的中國人」。劉德華重返小巨蛋，卻因唱《中國人》引發爭議。（資料照，記者王文麟攝） 有臉友留言說「戲子無情」，未免以偏概全。聲援六四天安門學生的梅艷芳，豈會無情？於是我再貼文，附上頭綁「支持北京學生」布條的梅艷芳照片與劉德華照片並列，貼文「看到這個中共專制政權的統戰幫兇，我更加懷念梅艷芳」。 還有，香港影歌星何韻詩，公開支持香港「佔中」及台灣太陽花學運，不計個人利害，何來「戲子無情」？國際上具有「演藝生活，正義人生」的演藝家非常多，他們的人生哲學顯然不是踐踏自己港人人權的媚共先鋒劉德華所能體會。 以詼諧演技著稱的卓別林，集編劇、導演、表演、作曲於一身，更有深邃的哲學與社會正義。他不理會納粹德國外交人員與美國法西斯團體的施壓，毅然編攝《大獨裁者》諷刺希特勒，指摘對猶太人的歧視與迫害。卓別林說「我信仰自由，這是我的全部政治見解。」 主演《戰地軍魂》、《桂河大橋》的奧斯卡最佳男主角威廉荷頓，長期致力於野生動物的保育。 主演《教父》、《慾望街車》、《現代啟示錄》等的馬龍白蘭度，也從事社會活動，參與美國黑人民權運動和許多美國原住民運動。他因不滿當時美國電影產業對印地安人的歧視，而拒絕出席領取奧斯卡最佳男主角獎！ 小時在垃圾桶翻拾東西維生，後來以「黑人維納斯」、「黑珍珠」聞名國際的歌手、舞蹈家約瑟芬貝克，以熱心參與美國民權運動著稱。她更關心政治時局，二次大戰期間，在歐洲各地表演時，暗中替法國蒐集納粹德國及法西斯義大利的情報。一九四○年法國被入侵後，她積極投身於法國抵抗運動，以藝人身分掩護其他抵抗軍成員活動，還多次在北非勞軍。 主演《賓漢》、《十誡》的卻爾登希斯頓，在他當紅的一九六○年代，極為關切美國的民權運動。在一九六三年的民權大遊行中，卻爾登希斯頓也挺身其中。 得過大英帝國勳章及法國國家功績勳章的英國女藝人、歌手，同時是著名電影導演的珍柏金，是人道主義者，經常關心國際特赦組織、移民與愛滋病的議題；經常走訪波士尼亞、盧安達與巴勒斯坦，探望當地的兒童；因曾被拍到揹著印有西藏獨立旗幟的包包，中共拒絕她入境，取消原定在上海舉行的演唱會。 再看拍過《紅色角落》的李察吉爾，公開支持西藏獨立、台灣獨立，對他有何好處？失去到中國拍片機會，他在所不惜。 有內涵有理想的演藝家還很多，他們不趨炎附勢，不當專制極權的走狗，他們為被壓迫者講話，為民主人權呼號。較之於今日一些軟骨藝人，為了票房甘向中共專制政權搖尾獻媚，劉德華能體會其間的天淵之別嗎？ （作者是台北教育大學名譽教授）

「我一生中只做兩件事，一個是參加抗戰，另一件事就是當新竹中學的校長」 「我一定要把新竹中學辦成世界水準的學校！」 「對於被開除的學生，我們應該深懷歉疚，開除學生表示校長、老師對他的教育已束手無策，請他換換環境而已」 –辛志平 聽過Renaissance man這個名詞嗎？字面直譯為「文藝復興人」，衍伸可譯為「全人」，意即人們應該儘可能地接受所有知識並發展自己的能力。這種理想，被懸為教育家辦教育的宗旨，也就是要發展「全人教育」，五育並進。在教育界，這種口號人人會喊，但是真能實施「全人教育」的教育家不多，新竹中學的辛志平校長，堪稱是全人教育的典範。 今天是辛志平的冥誕，他於1912年（民國元年）出生於中國廣東羅定。 他畢業於廣東中山大學教育學系。曾任母校教育系助教，講授實驗心理學，也從事中學教育工作，教授史地課程。後曾任魯蘇皖豫邊區學院講師，教授教育原理。中國對日抗戰期間，辛志平於1944-1945年參與對日抗戰，於軍中任秘書職。 二戰後，辛志平奉台灣省行政長官公署派令來台接掌原新竹州立新竹中學校，（即「新竹中學」）。 辛志平秉持全人教育，不將考試升學視為高中階段的唯一目標，應同時具備科學訓練與人文素養，因此早期的新竹高中沒有文理組之分。除了學科國英數社自以外，體育方面在游泳與越野賽跑皆設有畢業門檻，美術與音樂如果不及格也可能受到留級。辛志平他經常與學生一起打籃球，而且在每次水上運動會時率先跳進泳池。 為培養民主風氣，他允許學生對校政提出批評與建言；為消除士大夫意識，常親自率學生勞動服務；有一次期中考時，他進入某間教室訓話，但遭學生要求尊重其權利，辛志平隨即自動離開。 學生犯錯，辛志平邀他共餐，聽其自陳，然後予以誨勉，聆訓者多為之感悟遷善。 「不作弊、不偷竊、不打架。違者一律開除。」，他說「開除學生是不得已的手段，目的在整個校風的維持，絕不是對那少數學生的放棄。」他曾在開除學生後努力將其轉介到其他辦學優良的學校。 辛志平訂校訓為「誠慧健毅」，他自己以身作則。 他接任新竹中學校長的一年多後，台灣爆發二二八事件，有一些抗議過激的民眾遇「外省人」就毆打，但是深受學生愛戴的辛志平，受到學生保護，未受傷害；而保護他的學生當中，有人被軍憲逮補，辛校長也出面擔保，促使憲兵隊將其釋放。 辛志平擔任新竹中學校長三十年，桃李滿天下。諾貝爾獎得主李遠哲、台大名譽教授歷史學家鄭欽仁、哲學家劉福增…都對辛校長頌揚有加。 1985年6月21日，73歲的辛志平因急性心肌梗塞逝世。 他當年的住所，現今也命名為「辛志平故居」，為市定古蹟；2012年12月30日，辛志平入祀新竹市孔廟鄉賢祠。 新竹中學後面有一個「辛園」，是校友為紀念辛志平共同出資所建的。 辛園紀念碑文中有一副對聯： 東山鐘靈竹塹毓秀春風化雨師道揚庥 陶鑄多士邦國是道辛公風範足式千秋

對台灣美術史有興趣的人，一定聽過「台展三少年」。 台灣第一位女畫家陳進。（取自貼文） 先別問是哪三位少年，先說一下「台展」，即「台灣美術展覽會」。1927年台灣總督府為了鼓勵台灣島內對美術的興趣，所舉辦的美術比賽活動（從這一年開始，每年在台灣舉行一次）。 這次的台展，有一位正在東京女子美術學校學畫的台籍女學生，寄回了她的三幅作品〈姿〉、〈けし〉（罌粟花）、〈朝〉，結果三幅作品全都入選台展東洋畫部，與兩位台灣畫家林玉山、郭雪湖一起入選，其餘入選者皆為日籍畫家。因此他們被合稱「台展三少年」。這位少女，名叫陳進。 她是台灣第一位女畫家、第一位前往日本學畫的女留學生、第一位台灣人的女性高中老師。也可能是台灣第一位接受剖腹生產的母親。 1907年的今天，陳進出生於新竹香山的望族家庭。 她小時候其實並沒有學習過畫畫，直到進入台北第三高女（今台北中山女中前身），受到美術老師鄉原古統的影響，展現繪畫的才華。19歲第三高女畢業後，受到老師的鼓勵，前往東京女子美術學校學畫，出發前全校師生到台北車站送行，場面盛大。 「台展」展露頭角後，陳進從此創作不斷。她甚至經常被邀請擔任「台展」的審查員或評審。 陳進畫作《杵歌》，1932年作。（取自貼文）   除「台展」外，還有所謂的「帝展」，即日本文部省所舉辦的「日本帝國美術展覽會」，這是當時畫家最想得到的獎項，是日本美術界的最高榮譽，可代表一位畫家的藝術成就與地位。 1934年（昭和9年），陳進以大姊為模特兒所畫的〈合奏〉一幅畫，入選日本第15回「帝展」，並且獲得當時日本皇太后頒贈的石硯一座。陳進是當時第一位入選「帝展」的台灣女畫家。 入選「帝展」後，陳進回到台灣，在屏東擔任屏東高女（今屏東女中）的美術老師，她是第一位擔任高女教師的台灣女生。當時全台灣的美術老師，只有兩位是台灣人，除陳進之外，還有一位是藍蔭鼎。 陳進在屏東高女教書的日子，使她有更多機會接觸原住民，山地門附近部落原住民的生活，成為他創作的泉源。因此她有多幅描繪原住民婦女生活的作品。如1936年入選日本文部省美展的〈サンティモン社の女〉（山地門社之女）（今收藏於福岡亞洲美術館）、1938第一回府展無鑑查作品〈杵唄〉（即「杵歌」，見下圖）、1939第二回府展推選作品〈桑の實〉（桑果）…。 為求創作的精進，1938年陳進辭去屏東高女教職，再度前往日本專心創作，並參加各種展覽與比賽。 二戰後，她回台定居，並且才開始考慮婚姻大事，1946年（民國35年）陳進與蕭振瓊結婚，懷孕時已45歲，以剖腹的方式生下小孩，她可能是當時第一位接受剖腹生產的母親。 1958年，陳進首次於中山堂舉辦個展，計62件作品。之後，屢次與畫壇同好聯展。 1996年，獲頒「行政院文化獎」，為此獎成立以來的第一位女性藝術家。 1997年，她捐出「行政院文化獎」的獎金60萬元及個人積蓄40萬元，合計100萬元為獎學基金，設立「陳進藝術文化獎」鼓勵膠彩畫創作。 1998年3月27日陳進病逝，享年91歲。 #燦爛的星辰 【11月2日】 （作者為國立台北教育大學名譽教授）

一八八七年的今天（十月卅日），在台灣台南誕生了一個小孩，他就是後來成為台灣第一位留美哲學博士的林茂生；林茂生出生的隔天 （十月卅一日），在中國浙江奉化也出生了一個小孩，他就是後來掌握軍政大權的蔣介石。六十年後的三月中，中國的蔣介石下令處決了台灣的林茂生！ 林茂生。圖片來源：維基百科 林茂生出生的八年後(一八九五年)，台灣被滿清割讓給日本，林茂生自此渡過他所謂的「孤憤楚囚五十秋」的歲月。雖然在日本殖民統治下的半世紀歲月，林茂生以「楚囚」自況，但是殖民統治下的林茂生，卻成就了他做為台灣社會精英的角色：一九一六年他從東京帝大畢業，成為台灣第一位文學士；一九二七年他接受台灣總督府的公費赴美國紐約哥倫比亞大學留學，投入當時著名的教育哲學家杜威(John Dewey)和門羅(Paul Monroe)門下，於一九二九年底獲哲學博士；留學前，他擔任過長老教中學的教務主任、理事長、台南師範學校的教授、台南商業專門學校教授。留學回來後，他出任台南高等工業學校教授。 一九四五年八月中，二次大戰結束，林茂生終於告別他自己形容的「孤憤楚囚五十秋」的歲月，自以為「從此南冠欣脫卻，殘年儘可付閒鷗」，沒想到，一年半後，他不但不能像海鷗一般的自由翱翔，反而在二二八事件中喪命於他所迎接的「祖國」的槍下！ 讓林茂生喪命的，不是別人，正是晚他一天出生的蔣介石。歷史竟是這樣的吊詭！對於蔣介石，林茂生曾經對他有過特殊的感情，我們可以從林茂生題為〈聞南京淪陷寄懷蔣主席〉的七言律詩看出來，時間在一九三七年底，南京遭日軍攻陷，在台灣的林茂生寫下了這首七律： 敢將隻手繫安危，最後關頭志可悲。 遺囑未能成革命，強鄰先以陷京師。 中山墓畔長秋草，江左營前樹旭旗。 惆悵金陵城下道，明公從此欲何之。 林茂生萬萬沒想到，他如此掛懷蔣介石，卻在十年後遭蔣介石下令處決。時間來到一九四七年，二二八事件爆發，許多台灣社會精英慘遭株連。當時擔任台大文學院代理院長的林茂生，於三月十一日無故被捕。原來，在台大臥底的學生特務向國府主席蔣介石電告說，台大學生有不穩情勢，可能是受院長林茂生的影響。蔣介石於是指示「速即槍決」。（詳見吳克剛回憶錄《一個合作主義者見聞錄》） 迷信槍桿子的蔣介石，當然不知道他所槍決的是一位具有民主主義、自由主義與實用主義的人本精神的教育家；而林茂生當然也沒有了解到曾經在中日戰爭中令他「痛心漢土三千日」的「祖國」，竟然擁有如此野蠻的政治文化。 異族統治者的日本，非林茂生心中的鍾愛，卻成就了他做為社會菁英的角色；同文同種的中國，是林茂生期許迎接的祖國，反而奪走了他的生命。或許，他所不喜愛的，才是他所熟悉的；而他所期待與寄望的，卻是他所陌生的。 林茂生的一生，是每個台灣子弟必須記取教訓的歷史。我們別再幻想外在的、專制極權的「祖國」，除了腳踏實地的民主自由的台灣，我們別無祖國。 （作者是台北教育大學名譽教授）

賴總統國慶晚會的談話—「中華人民共和國七十五歲生日，中華民國一一三歲；因此就年紀來說，中華人民共和國絕對不可能成為中華民國人民的祖國，反倒是中華民國可能是中華人民共和國七十五歲以上民眾的祖國。」此話讓台海雙邊的赤藍白統派集團一時回神不過來。藍營一向只在乎「中華民國」名號，而不在乎國家實質內容（人民、主權、土地、政府），這次賴總統以其道還治其人，這確實是充滿藝術（而非騙術）的「話術」。賴清德總統。圖片來源：自由時報 不過，理性而言，賴總統的話術，是就國號的時間而言，並不蘊含「空間」的概念，如果考慮空間，原來的中華民國建國時，並不包括台灣，因台灣當時是日本殖民地，台灣並未參與中華民國建國。中華民國在其故國大陸的時間只有卅八年，其間則有卅四年（一九一二—一九四五），台灣不屬於中華民國。 二戰後的一九四五年十月，中華民國代表盟軍接管台灣，中國國民黨說「台灣投入祖國懷抱」（但這懷抱太燙了，引爆二二八事件），四年後，換作是「祖國投入台灣的懷抱」，因中共建立中華人民共和國，把中華民國趕到台灣來，這就是蔣介石在一九五〇年三月說的「我們的中華民國到去年終，就隨大陸淪陷而已滅亡了」。 被蔣介石宣稱「已滅亡」的中華民國，流亡台灣，以「中華民國」名號在台灣繼續君臨台灣，形成學者Ronald Weitzer所謂的「遷佔者國家」(Settler State)。但是兩蔣之後，李登輝時代經歷了七次修憲，以及「中華民國在台灣」的宣示，中華民國逐漸「在地化」，日本學者若林正丈已觀察到此現象，而有《台灣の政治—中華民國台灣化の戰後史》一書。 從陳水扁、蔡英文到賴清德，都順著中華民國在地化的時勢而行，所以賴總統在前述的「話術」之後，他果然務實地表明「中華民國已經落地生根，中華民國在台灣已經是一個主權獨立的國家，與中華人民共和國不相隸屬」。這才是讓台海雙邊的赤藍集團無法忍受的，因為違背了他們「一個中國」的原則。 中共的「一個中國」是指中華人民共和國，至為明確，但他們為何可以容忍國民黨說要保衛「中華民國」，卻不能容忍賴清德慶祝中華民國生日呢？因為中共知道，國民黨所謂的中華民國還包括整個中國大陸，而那是不存在的，對於不存在的東西，就讓他們去空喊，況且可以讓這群藍政客在台灣挖牆腳、癱瘓政治，當中共的馬前卒，何樂不為？ 麻煩的是，台灣內部有一小群鐵頭台獨，不能忍受「中華民國」名號，他們說使用「中華民國」就是中國的一部分，他們甚至說只要叫「中華民國」就不投票，這種「為了目的熱，導出方法盲」的僵化頭腦，必為統派所樂見，因為可以消弱獨派力量。 其實我可以幫這群只有口號的鐵頭台獨提供論述：如果一直以「中華民國」為國號，台灣將永遠無法加入聯合國，因為中華民國（R.O.C.）的名號還保留在聯合國憲章。中國為何不要求聯合國修該憲章將R.O.C.改為P.R.C.？原因之一，他們不想促使中華民國真正獨立在台灣發展。 所以，有朝一日我們非將台灣正式納入國名不可，同胞們勉乎哉！ （作者是台北教育大學名譽教授）

中國外交部長王毅日前與美國國務卿布林肯會面時，指稱台海最大危險是越來越猖獗的台獨行徑。布林肯則強調，維護台海和平穩定的重要，並關切新疆、西藏、香港的人權問題。 王毅的言論了無新意，跳不出數十年來中共的「統戰九百句型」，他們有世界最奇特的「邏輯」：破壞和平的，是沒有照他們意思行事的一方，而非發動侵略戰爭的他們。他們更荒誕的邏輯是：不接受他們所謂的「和平統一」，就要動武解決！美國國務卿布林肯美東時間廿七日於紐約聯合國大會期間與中國外交部長王毅會晤。圖片來源：自由時報 世界上居然有訴諸武力卻稱之「和平」的邏輯？這猶如性侵犯拿刀逼對方必須「兩情相悅」同樣可笑。 中共藉口「維護領土完整」要侵犯台灣，賴總統最近接受張雅琴專訪時，就打臉回應，若真要維護領土完整，怎麼不去收復璦琿條約時被俄國奪走的更大領土？賴總統明確指出中共真正目的是要擴張霸權。 佔領台灣確實可以擴張霸權，但那必須與美國對幹、與民主陣線聯盟對幹，勢必付出慘痛代價！而強佔台灣後，歷經過民主運動、過慣自由生活的的台灣人，勢必掀起民主運動，讓中共政權疲於鎮壓，所以，想以台灣為據點稱霸世界，也不見得順利，何苦？ 中共若真想爭霸世界，我教他們幾個步驟： 先認識台灣為何大部分人不願意接受中共的「統一」。道理極簡單，因為自由度九十四分的台灣人豈會願意接受自由度只有九分的中共政權統治？台獨是中共逼出來的。 中共及其在台灣內部的內應集團（藍白政客）常責怪台灣走親美路線，殊不知台灣走親美路線、與國際民主陣線作伙，是為了維護台灣的民主自由人權，這也是中共逼出來的。 中共如果不希望台獨，何不趕快民主化，以吸引台灣人？與其逼台灣走親美路線，何不設法讓台灣走親中路線？ 如何讓台灣走親中路線？除了中國本身要民主化之外，更應該承認台灣的存在，中國與台灣建立平等互惠的關係，尊重台灣加入聯合國，台、中雙方互派大使。甚至台、中還可以進一步結為軍事同盟，果真如此，保證美國人一定眉結深鎖。 我忽然想起三百四十多年前，滿清政府向台灣的鄭經提出最後和談條件時，清國代表的平南將軍貝子賴致書鄭經的一段話：「豪傑識時，必不復思噓已灰之焰，毒瘡痍之民，若能保境息兵，則從此不必登岸，不必薙髮，不必易衣冠。稱臣入貢可也，不稱臣入貢亦可也。以台灣為箕子之朝鮮，為徐市之日本，於世無患，於人無爭，而沿海生靈永息塗炭，惟足下圖之。」 習近平願不願意「保境息兵」、讓「生靈永息塗炭」？ 況且，有了親中的台灣為盟邦之後，如果再進一步協助東土耳其斯坦（「新疆」）及圖博（「西藏」）復國，並與之結盟，保證讓世界刮目相看！惟足下圖之。 （作者李筱峰是台北教育大學名譽教授）